文／曾丽萍
万人绿色集会2.0的余波，没想到竟是黄明志。声称要让更多人关注稀土问题的《美好的一天》，引来一些恶评，指他模糊焦点有之，指他搞种族对立有之，指他消费LYNAS有之。相挺者倒是简单多了，听了“爽”，黄明志“赞”。
众说周知，黄明志喜欢“FUCK”，细数他“FUCK”过的有：发表种族言论的女校长Siti Inshan（呐！Namewee fuck racism Malaysia）、马来西亚前锋报（Namewee Fuck Utusan）、 国能公司（Namewee fuck TNB Malaysia）、以及这次的澳洲稀土厂（Namewee Fuck LYNAS）。如果黄明志带给了我们什么，那就是，我们必须认真理解这个字：“FUCK”。
“FUCK”！“干”也
FUCK，中译“干”（下文一律延用华文），骂人的话，没有明确对像纯发泄时骂单字，比如等KTM等了一个小时，心里骂声“干”。若有明确的对像，像和人吵架，这时候最常用的脏话，就是“干你娘”或“Fuck you”。“干”，有阳具穿刺的意涵，却不能简单理解为性交。台湾学者林芳玫在〈走出干与被干的僵局——女性主义对色情媒介的争议〉一文中指出，“‘干’不是性交，也不是做爱。……‘干’这个字是建立在不平等权力关系中的宰制称霸现象。……‘干’的本质因此是政治行为，其目的在于侮辱和斯压。”是的，“干”内含一种不平等的权力关系，“干”者有权，被“干”者受斯压。骂“干”，最大的功能就是让骂人者坐进“干”提供的权力优位，将被骂者贬于下位，两者因而形成一种假想的宰制关系。称之为假想应不为过，“干”一声之后，被骂者深感被侮辱，骂人者非常爽，目的至此已尽，两人真正的社会位阶没有任何改变，比如：TNB还是掌握电能的老大，黄明志还是乖乖光顾TNB。所以，“干”作为一个脏话，其实提供的是心理满足，亦可称迅速坚硬勃起的心理满足。
因为，作为动词的“干”，具象化来说就是阳具穿刺的性交动作，在这种模式里，主动者是拥有阳具的男人，被穿刺者主要是拥有阴道的女人，或者像女人（或被女人化）的男人。换言之，“干”是阳具中心的，勃起的阳具优于去势的阳具，能“干”者优于被“干”者，因而，男人优于女人。
说穿了，“干”是父权的，父权是压迫人的体系，骂“干”的心理满足来自压迫所获取的权力感。这也解释了，为什么是“干你娘”，不是“干你爸”？“干你娘”即收侮辱人的效果，也不挑战父权，因为在父权意识里，女人本来就是“被干”的。“干你爸”却暗指同性恋关系，骂者成了父权所不许的同志，不但挑战了男尊女卑的父权价值，更有自取其“辱”的反效果。
脏话是弱者对自己的愤怒
脏话是父权的话语，起巩固父权文化之效。但如果就此论定说脏话即是维护父权，就看不到影响个人的父权体制如何运作，以及说脏话的行为有着怎样的社会学意涵。所以，我们必须进一步探问的是：为什么黄明志爱说脏话？而且喜欢骂“干”？为什么黄明志“干”，粉丝们会感觉到“爽”？我们不能简单称其幼稚或肤浅，事实上，黄明志的“干”以及粉丝的“爽”，与我们息息相关。
据称学者杭士基曾说过这句话：“脏话是弱者对自己的愤怒”。这句话要如何理解呢？蔡佩在〈从污化女性脏话看父权在语言使用的权力展现〉一文中就指出，“从情感宣泄的角度来看脏话，脏话应是在说话者受到压迫，心中十分不悦，又碍于情势无法以正当方式反击优势秩序或情境，转而透过反抗的反语言方式，咒骂优势对象或霸权秩序，来弥补情势或心理上的弱势。”霸权体制和父权体系其实分享着同样的逻辑——划分强者和弱者，强者掌握权力，弱者受压迫。不同的是，父权的弱者是女人，而霸权的弱者可以是女人也可以是男人。霸权受压迫的痛苦通过说脏话的意淫来弥补，而弥补的同时又免不了自怨，说脏话的心情原来极矛盾。至此，我们大概稍稍能理解黄明志爱说脏话的心情。
以此类推，骂“干”者藉由想像一根硬挺而无坚不摧的阳具来达到快感，恰恰反映的是被去势的恐惧和焦虑，姑且称为阉割恐惧。根据精神分析大师佛洛依德的说法，小男生在成长的过程中，会经历“阉割恐惧”的转化阶段。小男生在人生初期与母亲紧密依存并爱恋着母亲，佛氏称之为“伊底帕斯情结”。当小男生经历了阴茎刺激带来的快感，了解了阴茎的“珍贵”，再看到女生的性器官——没有小鸡鸡，就会害怕小鸡鸡被割掉，变得和女生一样。在阉割恐惧作用下，小男生进而从爱恋母亲转为认同父亲，并内化父亲的权威，以求获得父的认同。自此，“伊底帕斯情结”解除，男生顺利地发展成认同父权的异性恋男人，并在成大后过“正常”男人的生活。
当然，阉割恐惧并不会随着男孩长大而消失，在父权意识里，阳具是权力的象征，亦是男人最脆弱的地方。男人恐惧阳具被阉割，因为没有阳具的男人不是男人，他被降为去势的太监，地位和女人一样。因此，要得到父的认同，就得证明阳具功能正常，能“干”。至此，我们就更能理解黄明志爱“干”的目的。
他的国家不爱他
在父权体系里，“父”象征权力，具多重意象，从亲生的父、宗族的父到国家统治者，皆居父位，因此，威权和父权其实是一体两面的。从黄明志选择的议题和喊话的对象，不难发现，他的生父和宗父皆没有问题，问题出在国家，也就是《Negarakuku》第一句歌词：“我爱我的国家，有国才有家”的国家。
2007年，黄明志一首《Negarakuku》引起了许多人的共鸣。他“饶舌”了马来西亚华人长久的创痛：不平等的种族政策、贪污无效率的政府、长期被打压的华教问题、“我爱我的国家可国家爱我吗”的孤儿心情。在威权统制五十年的马来西亚，华人深感弱势，因此许多人说，他说出了“我们”的心声、也反映了“我们”的现实，他的宣泄，刚好对了我们的kimochi。
《Negarakuku》之后，《丘老师ABC时间》继续控诉华语被边缘的愤慨，《呐！》则继续反击种族主义。不难发现，黄明志留台时期及归国初期的作品，表达的愤怒和不满是马来西亚华人长期累积的情绪。他直白敢言，疏导了华人的郁闷，无奈他常常骂错人，模糊了焦点，甚至误用“以其人之道还治其人之身”，比如用充满种族主义的语言回击种族主义，让人哭笑不得。
微妙的是，过后逐步打入主流市场的黄明志开始转变。在《我要见首相》一片中，他言明支持1 Malaysia，并且姿态很低、语气很软当然没骂一句脏话。在最新的《Fuck Lynas》里，他直接跳过了当权者，去干了一个“他者”（澳洲稀土公司），稀土议题成了两国人民之争，国阵政府一边纳凉去。
从早期的愤怒到现在的“收敛”，可以归纳出他执迷于“干”的三个理由：一、他不获“父”的认同，内心非常焦虑，需要宣泄；二、他生气掌控权力的“父”，也生气自己为什么不能拥有“父”的权力，因此需要通过“干”寻求权力感；三、他企图证明自己能“干”以获得“父”的认同。
由是，父权内化在他心理，他的愤怒和反叛，不过是为了讨爱。
拆解父权1.0
我不想单单批评黄明志而忽视他身处的社会以及孕育他的文化。黄明志的阉割恐惧不是他个人的问题，是华社被种族政策去势后长期积累的集体创伤，是渴望认同又不被认同、恋父又恨父的矛盾心理（结果，国家不爱我，我创造一个“父”来爱）。这种心理一向隐晦羞惭，不太能说出来，黄明志莽撞揭露，引来“败坏五千年中华文化”一骂，算客气了。
他用自己的浅薄，引出我们内心的小孩，也是一种贡献。在不屑黄明志的同时，我们是时候面对内心的恋父情结，反思父权对我们的影响。正如基进女性主义者所言，父权才是压迫的根源，如果没有看见威权背后的父权逻辑，如何有效反抗威权？感谢黄明志作为我们的反面教材：反思压迫，不能用父权的语言；挑战威权，不能复制父权的手段；追求公平正义，何须父爱？
“干”无以成大事，我们必须走得更远，打倒威权就从解构父权开始吧。318大游行，期待妳／你的出席。
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