tag:blogger.com,1999:blog-48512899017362540672024-03-21T11:41:13.933+08:00彩虹性别起点站 Rainbow Genders Origin Station彩虹性別起点站http://www.blogger.com/profile/13714379549280452810noreply@blogger.comBlogger75125tag:blogger.com,1999:blog-4851289901736254067.post-29362376929546760032013-10-18T22:51:00.003+08:002013-10-18T22:52:35.498+08:00酷兒慾樂園——第二屆酷兒影展 Queer Paradise: 2nd Queer Film Festival<span style="background-color: #fefafa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;">彩虹性別學會、月樹 聯辦</span><br style="background-color: #fefafa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;" /><span style="background-color: #fefafa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;">Organized by Rainbow Genders Society and Moontree</span><br style="background-color: #fefafa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;" /><br style="background-color: #fefafa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;" /><span style="background-color: #fefafa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;">地點 venue:月樹 Moontree, no. 6, 1st Floor, Jalan Panggung, 50000 Kuala Lumpur.</span><br style="background-color: #fefafa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;" /><br style="background-color: #fefafa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;" /><i style="background-color: #fefafa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;">入場免費! Free entry!</i><br style="background-color: #fefafa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;" /><br style="background-color: #fefafa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;" /><span style="background-color: #fefafa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;">17/10/2013 (Thursday), 7:30pm</span><br style="background-color: #fefafa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;" /><span itemprop="description" style="background-color: #fefafa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;"><span class="fsl"><b>愛像一條魚 Gold Fish Memory</b><br />片長:85 min<span class="text_exposed_show"><br />語言:英語,中文字幕<br />劇情簡介:愛情,是一連串荒謬的巧合,對這群生活在都柏<wbr></wbr><span class="word_break"></span>林的年輕男女來說,異性戀與同性戀的排列組合,有許多可<wbr></wbr><span class="word_break"></span>能的方式。當克拉看見她的教授男友腳踏兩條船,泡上甜美<wbr></wbr><span class="word_break"></span>女學生之後,克拉迅速甩了這花心男子,卻掉入另一段她未<wbr></wbr><span class="word_break"></span>曾試過的同性戀情裡。但對於癡心愛上克拉的女記者安姬來<wbr></wbr><span class="word_break"></span>說,這段戀情卻傷她最深……愛情到底是什麼呢?是令人怦<wbr></wbr><span class="word_break"></span>然心動的邂逅,還是刻骨銘心的傷痕?愛情或許是遊戲,愛<wbr></wbr><span class="word_break"></span>情也可以一心一意。<br /><br />----------------<br /><br />18/10/2013 (Friday), 7:30pm<br /><b>震動性世紀 Hysteria</b><br />片長:95 min<br />語言:英語,中文字幕<br />劇情簡介:本片改編自真人真事,還原世上第一隻電動按摩<wbr></wbr><span class="word_break"></span>棒發明時不為人知的故事。休丹希所飾演的醫生莫提梅剛找<wbr></wbr><span class="word_break"></span>到新工作,跟隨一位“歇斯底里症專家"治療“女性疾病"<wbr></wbr><span class="word_break"></span>,而為了改善憂鬱、焦慮的症狀,他們發現手指按摩有著驚<wbr></wbr><span class="word_break"></span>人的效果,每天為大排長龍的女病患按摩按到手抽筋。一部<wbr></wbr><span class="word_break"></span>機智幽默的浪漫喜劇,不僅揭示史上第一個申請專利的電動<wbr></wbr><span class="word_break"></span>按摩棒,在發明過程背後的啟發與秘辛,也展現了女性追求<wbr></wbr><span class="word_break"></span>自由與解放的動人過程。<br /><br />----------------<br /><br />19/10/2013 (Saturday), 6:30pm<br /><b>迷情站台 Clapham Junction</b><br />片長:100 min<br />語言:英語,中文字幕<br />劇情簡介:電影擷取了倫敦同志的不同斷面--從同性伴侶<wbr></wbr><span class="word_break"></span>的宣誓儀式到各懷心事的老友聚會,從學校的寫字間到酒吧<wbr></wbr><span class="word_break"></span>夜店,從拘束的圖書場館到縱情的站台公廁……劇情、場景<wbr></wbr><span class="word_break"></span>和人物如萬花筒般旋轉,千絲萬縷的因緣際會牽扯出同志世<wbr></wbr><span class="word_break"></span>界的忠誠與背叛,憤怒與殘忍,放縱與克制,懵懂與覺醒。<wbr></wbr><span class="word_break"></span>就像被上帝的指尖逐一點過,刹那間燃放又盡歸於灰燼。流<wbr></wbr><span class="word_break"></span>淌在片中的高低間急小提琴聲,就像系千鈞於一發,承受了<wbr></wbr><span class="word_break"></span>三萬斤的重量,然而卻未斷--處處提醒著我們什麼是生命<wbr></wbr><span class="word_break"></span>中不能承受之輕。<br /><br />----------------<br /><br />20/10/2013 (Sunday), 6:30pm<br /><b>羅馬慾樂園 Room in Rome</b><br />片長:109 min<br />語言:西班牙語,中文字幕<br />劇情簡介:初夏的第一個夜晚,二位剛認識的年輕女孩--<wbr></wbr><span class="word_break"></span>娜塔莎與艾芭,在羅馬一間五星級飯店的房間裡,搭起了一<wbr></wbr><span class="word_break"></span>座室內慾望樂園。兩個女人的秘密,就這樣綻放在一個羅馬<wbr></wbr><span class="word_break"></span>的房間;兩個女人的心事,就這樣交融在這樣一個沁涼的初<wbr></wbr><span class="word_break"></span>夏……這是一場持續了12個小時的愛慾盛宴,它穿過了深<wbr></wbr><span class="word_break"></span>夜,一直到天亮。隨著清晨降臨,她們不得不離開,羅馬這<wbr></wbr><span class="word_break"></span>座城市也將送走她們:艾芭將飛回西班牙,娜塔莎則前往俄<wbr></wbr><span class="word_break"></span>羅斯。而她們全新的自由,也從此誕生……<br /><br />*本場映後由曾麗萍主講。<br /><br />----------------<br /><br />24/10/2013 (Thursday), 7:30pm<br /><b>美麗拳王 Beautiful Boxer</b><br />片長:118 min<br />語言:泰語,中文字幕<br />劇情簡介:本片改編自真人實事。龍唐雖然身為男兒身,卻<wbr></wbr><span class="word_break"></span>擁有一顆溫柔女人心,從小就夢想能成為女人,旁人的輕視<wbr></wbr><span class="word_break"></span>欺侮讓他深受痛苦,幸好還有母親的體諒鼓勵。 因緣際會之下,龍唐為了生計加入泰國拳的行列,沒想到龍<wbr></wbr><span class="word_break"></span>唐越打越順手,場場的勝利讓他逐漸成為知名的泰國拳擊手<wbr></wbr><span class="word_break"></span>。不過,在龍唐強壯的軀體之下,內心渴望變成女人的慾望<wbr></wbr><span class="word_break"></span>卻越來越強烈。偶然的機會中,教練發現龍唐化妝,不但沒<wbr></wbr><span class="word_break"></span>斥責他,甚至鼓勵他化妝上場。意外的,對手都被龍唐不尋<wbr></wbr><span class="word_break"></span>常的舉動所嚇阻,龍唐也因為累積的勝場以及化妝上擂台而<wbr></wbr><span class="word_break"></span>成為全泰國最有名的拳擊手。<br /><br />----------------<br /><br />25/10/2013 (Friday), 7:30pm<br /><b>肥皂 A Soap</b><br />片長:102 min<br />語言:英語,中文字幕<br />劇情簡介:夏洛特經營美容中心很受歡迎,但與當醫生的男<wbr></wbr><span class="word_break"></span>友生活卻日漸乏味,趁他出差開會之際離去,搬進平價公寓<wbr></wbr><span class="word_break"></span>結束這段感情,期待一切“新視界"的開始。夏洛特不經意<wbr></wbr><span class="word_break"></span>認識樓下的薇若妮卡,薇若妮卡每天所做的事情就是和自己<wbr></wbr><span class="word_break"></span>的狗一起呆在家里看肥皂劇。 薇若妮卡一直渴望變性成為女人,只不過身份認同上的尷尬<wbr></wbr><span class="word_break"></span>現狀而無法工作賺錢動手術。夏洛特一個小動作造成一個小<wbr></wbr><span class="word_break"></span>誤會,令薇若妮卡承受無奈寂寞與自我憎惡的摧殘,同時夏<wbr></wbr><span class="word_break"></span>洛特感到茫然地“心跳加劇",兩人間開始產生微妙的情感<wbr></wbr><span class="word_break"></span>……<br /><br />----------------<br /><br />26/10/2013 (Saturday), 6:30pm<br /><b>玫瑰少年 Ma Vie en Rose</b><br />片長:89 min<br />語言:法語,中文字幕<br />劇情簡介:從小就喜歡穿著女孩服裝的里多維克,起初並沒<wbr></wbr><span class="word_break"></span>有受到父母太多的限制與指責,然而隨著他的年齡漸長,他<wbr></wbr><span class="word_break"></span>的言行舉止比過去更加嚴重。在家裡時他喜歡玩芭比娃娃、<wbr></wbr><span class="word_break"></span>扭轉身軀妙曼跳舞;在學校裡,他喜歡上同班的鄰居男同學<wbr></wbr><span class="word_break"></span>,一心一意想成為他的新娘。整個顛覆性別的意念,讓所有<wbr></wbr><span class="word_break"></span>的鄰居集體一致與他的家庭隔離,深怕自己的小孩會因此變<wbr></wbr><span class="word_break"></span>得不正常。<br /><br />----------------<br /><br />27/10/2013 (Sunday), 6:30pm<br /><b>Pecah Lobang</b><br />片長:89 min<br />語言:馬來語,英文字幕<br />劇情簡介:本片為馬來西亞跨性族群紀錄片,主要探討跨性<wbr></wbr><span class="word_break"></span>族群在國內所面對的種種污名以及來自國家機器的不友善對<wbr></wbr><span class="word_break"></span>待。<br /><br />*本場映後由婕靈(Jellene)主講。</span></span></span><br />
<span itemprop="description" style="background-color: #fefafa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;"><span class="fsl"><span class="text_exposed_show"><br /></span></span></span>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjSMs_Ra7Zm9EwJ5A-gsjc6GUkXLXwmiK1LTevEeDIIXqV_eV6M0XAePppNm9ggDN3E9UxTVDPwVY_GYdwVgT-0qLY9gom6m7jc6QQ6H1ttHq7jrIHRUM6od3f3otY6W8Z6uEcNo69lFqg/s1600/860901_620087401347008_327456234_o.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjSMs_Ra7Zm9EwJ5A-gsjc6GUkXLXwmiK1LTevEeDIIXqV_eV6M0XAePppNm9ggDN3E9UxTVDPwVY_GYdwVgT-0qLY9gom6m7jc6QQ6H1ttHq7jrIHRUM6od3f3otY6W8Z6uEcNo69lFqg/s320/860901_620087401347008_327456234_o.jpg" width="226" /></a></div>
<span itemprop="description" style="background-color: #fefafa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;"><span class="fsl"><span class="text_exposed_show"><br /></span></span></span>彩虹性別起点站http://www.blogger.com/profile/13714379549280452810noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-4851289901736254067.post-86054059722786133972013-02-28T17:41:00.000+08:002013-02-28T17:45:57.649+08:00专题讲座:台湾同志书写•运动与出版<div style="text-align: justify;">
专题讲座:<br />
<b>台湾同志书写•运动与出版</b><br />
<br />
<br />
<b>时间:</b><br />
2013年3月9日(星期六)<br />
7 pm ~ 8:30 pm<br />
<b></b><br />
<a name='more'></a><b>主办单位:</b><br />
彩虹性别学会、月树<br />
<br />
<b>地点:</b><br />
月树 Moontree House, No. 6, 1st Floor, Jalan Panggung, 50000 Kuala Lumpur.<br />
<br />
<b>主讲人:</b><br />
<b>邵祺迈</b><br />
台湾基本书坊总编辑。1976年生,天蝎座。从事同志路线写作逾十年,类型包含散文小说、钓人性技、运动论述、旅游指南、电影剧本、色情片研究,作品散见报
章杂志及网站。曾出版同志书籍《G片工场》、《男同志网上完全邂逅手册》、《台湾G点100全都录》、《纯男物语》等,编写短片剧本《沿海岸线征友》。<br />
基本书坊于2008年4月成立,为专营男同志读物的出版社,命名隐含粤语“基”(Gay)与书本的“本”(Books)两字意涵。<br />
<br />
<b>详情洽询:</b><br />
Facebook:<a href="https://www.facebook.com/MoontreeHouse" target="_blank">moontree house</a><br />
Tel:03-2031 0537<br />
<br />
<b>入场免费!</b></div>
彩虹性別起点站http://www.blogger.com/profile/13714379549280452810noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-4851289901736254067.post-12446153184233503972013-02-03T17:18:00.001+08:002013-02-03T17:18:22.377+08:00收容中心阴暗一角<div style="text-align: justify;">
文/王妤娴</div>
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2012年11月9日,中途之家The Kem Modal Insan Kewaja(KEWAJA)遭福利部执法组与其他单位突击检举,因没有执照及案主的居住环境恶劣而被勒令关闭。该中心以穆斯林未婚妈妈为服务对象,令外界惊讶的是,它竟然已经营二十四年之久。我们的社工从电视接获这消息之后,心里掩不住一阵快慰,但是却有更深的惋惜。<br /><br /><a name='more'></a>服务了十三年的社工说,“想当年,他是那么的真诚,诚心的想要为这个保守却备受歧视,而不知何去何从的群体提供安置服务,以让她们可以有尊严的活下去,重新建立自己的人生”。我在2007年曾因一个案件而与该中心有所接触,我一直无法忘记该中心负责人陪我寻找我案主的家人,那一次的会面与随之的对话一直深深的印在我脑海。<br /><br />马来西亚的社辅资源本来就相当匮乏,对于未婚妈妈这一个群体更是乏善可陈。穆斯林未婚妈妈或家人想要寻求协助,由于马来西亚特殊的政治环境、宗教与法律结构,更是难上加难。这个中心是在这样的情况下设立,到此中心寻求协助的案主很多。妇女援助中心及其他的社辅单位亦转介过很多案主予这中心,因为这是唯一不以惩罚为主,而以服务为宗旨的中心。妇女援助中心虽然亦提供服务予未婚妈妈,但是我们只能接十八岁以上,并怀有七个月身孕以上的案主。<br /><br />第一次听到KEWAJA经营方式有问题是在2009年,我们有一位社工曾经在该中心实习,她告诉我们这中心居住环境很差,案主们入住中心的那一天会被员工没收手机,与家人见面也会有中心的员工陪同一旁,员工们甚至会在之前搜查她们的身体,确保她们没有藏着小纸条向家人投诉中心的情况。她甚至曾经看过一张疑似“买婴”3000令吉的收据。<br /><br />社工们非常震惊,之后我们就尽可能不转介案主予该中心。可惜很多时候,由于没有其他的选择,我们做电话辅导咨询的时候,仍然必需转介到该中心,原因只有一个,除了该中心,这些身在水深火热的案主与她们的家人没有其他地方可以去。2010年马六甲成立了一间收留未婚成孕少女的希望学校(sekolah harapan), 社工们原以为可以松一口气的时候,立刻发生该学校管理层让媒体拍摄学校外观,让媒体拍摄寻求协助的少女与家属的照片及为媒体提供案主们的基本资料的可耻行为,违反助人者、庇护所的专业伦理。<br /><br />社工们一筹莫展,待到2011年,我们中心同一个星期接到了几位曾经入住该中心的案主及其家人的求助。其中一名案主,为了逃出该中心,尽管怀了七个月身孕,仍然义无反顾的从高达七尺的高墙跳下逃跑。另一位刚住入该中心不久的案主,由于家人觉得事有蹊跷,经由我们协助而将她带出来,但却付出了500令吉的代价。她们在该中心蒙受恐惧与心情压抑之苦,亦很担心我们中心会是第二个KEWAJA。因此,第一个星期我们社工们主要的工作是安抚她们的情绪,让她们可以感到安心。<br /><br />社工们从案主们口中得知该中心不人道的经营方式,她们所诉说的内容与2012年11月9日各报章的报导一样,其中包括 :两个空间不大的房间,需要住八十至一百人,每个人都挤得像沙丁鱼一样,动弹不得;她们没有行动自由权;入住的时候必须付一笔费用(据说是医疗与照顾的费用);她们不能单独与家人会面,不能传递任何纸条给予家人;她们说有一位案主写了一封信投诉中心的不当行为,藏在自己的身体,希望父母亲来的时候,可以偷偷的交给他们,以期他们可以将她救出去,结果被员工搜身的时候发现,被员工惩罚必须脱光衣服(只剩内衣裤站在大厅中),警告其他的案主不得再犯同样的错误;最离谱的是,如果案主决定自己抚养孩子,案主必须付出3000令吉的“买婴”费。<br /><br />我们向福利局投诉,与其执法单位、法律部等开会讨论,甚至让他们与三名案主会面,以了解实际的情况。记得,当时其中一名官员问了我们一个很残忍的问题,如果该中心必须勒令立即停业,那么住在该中心的八十至一百名案主要安置到什么地方?这个问题很残忍却很真实,毕竟马来西亚的庇护中心那么少,我们中心也只能再收五至六名案主,其他案主要到哪里去呢?<br /><br />转眼来到2012年11月,该中心终于被检举并暂停运作,但是罪名仅是没有福利部的执照、居住环境不理想,该中心负责人没有被正式起诉。这个案件引发几个问题:一、为什么这样的中心可以存在二十四年却没有案主举报他们的不当行为;二、马来西亚社辅资源系统严重不足;三、福利部没有一套完善审查经营庇护/收容所/孩童中心的机制。<br /><br />由于马来西亚特殊的政治与宗教环境,未婚成孕的案主们在事情发生的当下,往往惶恐不安,寻求援助的管道少得可怜,穆斯林的案主们由于担心被宗教局起诉、送到感化中心,所承担的压力更甚于其他族群。该中心恍如寒冬里的唯一缓流,让她们在傍徨无助的时候,至少有个可以收容的地方。即使她们在入住该中心饱受不人道的对待,她们也不敢亦无从申诉。她们害怕如果她们举报,她们的过去会被揭发,她们会被有关单位起诉。一名案主说“中心的员工告诉我们,因为我们做错事情,因此他们才会用这样的方式来对待我们,随时提醒我们的原罪”。<br /><br />未婚成孕这个群体的案主,本来就饱受社会的异样的眼光,我们从来不会去批判那些让她们怀孕、始乱终弃的男性,我们只会谴责这些案主们不自爱、不贞洁,让家族蒙羞。这样的情况,导致很多案主们难以求助,结果有些案主就找偏方来尝试处理,期望可以滑胎,或者用尽方法隐瞒自己怀有身孕。<br /><br />有一位案主就曾经尝试从楼梯跌倒,以为这样可以造成流产,结果什么都没有发生,但却因骨折而住院治疗。更多的案主,隐瞒自己怀孕,不敢看医生,有一些胎死腹中,对自己的身体造成重大的影响与伤害。很多时候,弃婴案发生时,舆论一窝蜂的指责当事人残暴,却没有思考为什么她们必须选择用这样的方式来“解决”“问题”。最根本的问题在于社辅资源的不足与不友善,案主们没有办法及时寻求协助。就像,当我们接获穆斯林未成年未婚妈妈,或她们成年但仍然处于怀孕初期,即使我们知道该中心不人道的劣迹,我们还是必需在诸多提醒案主与他们的家人关于该中心的状况后,转介到该中心,因为我们没有其他的选择。<br /><br />这两年,孩童中心、收容所经营不当的案件层出不穷,被揭发的时候往往发现这些中心原来都没有福利部发出的执照。尽管福利局知情,KEWAJA仍然可以在2003至2012年期间,没有执照而继续经营,这样的案件大概只有在无所不能的马来西亚才会发生。福利部没有设立完善的审查机制,导致一些中心有机可乘,以不当的手法继续经营,罔顾当年中心的初衷,剥削弱势群体。发生这样的事情,福利部必须付一定的责任。<br /><br />作为助人工作者,我最不能原谅的是该中心的负责人,他没有尽到助人工作者的义务,没有保护这些寻求协助的案主们,更没有按照专业让她们有尊严的活着。他利用这些处于弱势的案主与他们的家人,获取金钱上的利益。或许,钱真的能让一个人变质,忘记当初成立这个中心的理想,毕竟“贩卖婴孩”有很大的需求(一个健康的婴孩,黑市的价格可以高达2万令吉)。<br /><br />接近完成本文的时候,又发现一篇2011年3月曾刊登于《星洲日报》的一则新闻,该中心负责人公开表明领养孩子的父母可以支付3000至3500令吉领养一个婴儿。要知道通过福利局正当手续领养孩子是无需支付任何款项的,他们只需要负担婴儿母亲在医院生产的费用,约500令吉左右。这样的变相“卖婴”、“贩卖儿童”,在马来西亚通过反贩卖人口法令三年后,竟然仍招摇过市公告天下,真的无比荒唐及无耻。2500名婴儿被领养,再加上中心向案主及家人征收的费用,这真的是一门非常好赚的行业。<br /><br />我们更应该省思的是什么因素与现象造就这样的中心,否则若干年后,难免会有另外一个KEWAJA。我期待,有那么一天,我们的社会可以为这个群体营造比较友善的环境,让她们可以毫无担心的寻求协助管道,而不是将重点放在批判及羞辱她们,将她们逼到死角,或许这样就可以减少或阻止那些伪助人工作者利用这些案主而谋取自己的私利。<br /><br />新闻背景参见:<br />2012年11月11日,《光明日报》:“<a href="http://www.guangming.com.my/node/151036?tid=14" target="_blank">产妇揭非法操作24年 没钱‘买回’孩子将被贩卖</a>”<br />2012年11月10日,《星报》:“<a href="http://thestar.com.my/news/story.asp?file=/2012/11/10/nation/12301548&sec=nation" target="_blank">Horror at the halfway house</a>”<br />2012年11月9日,《星报》:“<a href="http://thestar.com.my/news/story.asp?file=/2012/11/9/nation/20121109125210&sec=nation" target="_blank">Unregistered halfway house with 69 girls raided</a>”<br />2011年3月6日,《星洲日报》:“<a href="http://news.sinchew.com.my/node/195622" target="_blank">私人福利机构提供管道 3000令吉可领养婴儿</a>” </div>
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<b>本文原刊于《<a href="http://www.malaysiakini.com/columns/219601" target="_blank">当今大马</a>》,2013年1月22日。</b></div>
彩虹性別起点站http://www.blogger.com/profile/13714379549280452810noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-4851289901736254067.post-678800306899030872013-01-08T12:33:00.000+08:002013-01-09T11:32:34.388+08:00泅游于婚制外<div style="text-align: justify;">
文/杨洁
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前几天的那晚,九点多离开公司,搭友人的顺风车,要求她把我放在附近的巴士站。搭上车已是十点多。车上的人寥寥,坐在靠窗的位子。突然有点佩服自己这么晚独自搭车的勇气,因为平时都赶在七点多夜幕未低垂以前就去搭车,就是为了避免走夜路、经暗巷,靠一己之力把心里对城市的不安全感与恐惧减到最低,靠自己限制行动自由(不能晚归)与打开全身上下的感官警觉,总怕一不小心就成为社会新闻或犯罪率上那模糊面貌的受害者或数字。就是怕那一不小心。</div>
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<br /></div>
<a name='more'></a><div style="text-align: justify;">
那晚的巴士没了平日的喧嚣,城市的街景反映在窗镜上,宛如时空交错,霎时想起(回到)台北搭公车(巴士在台湾被称作公车)的日子。喜欢搭公车、喜欢坐在靠窗的位置、喜欢让城市百态注入心头、喜欢让万家灯火尽收眼帘、喜欢聚精会神地观察、喜欢把思绪抛得远远地不聚焦、喜欢那样的独处,还有自己。</div>
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<br /></div>
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独处这件事似乎不是天生的,而是要学习的,尤其在“热恋、情侣、夫妻、结婚、两小无猜、永浴爱河、早生贵子”等相关价值的媒体再现、商业广告、社会期待铺天盖地的社会里。独处,尤其单身的独处,变得有点碍眼、扭扭捏捏、不受欢迎,甚至被污名。</div>
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<span class="subtitle"><br />结婚的催促令</span></div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
电话铃声响,来电显示若是亲爱的婆婆妈妈任一家人,心里头就会有些许压力。从嘘寒问暖“早上吃什么”、“中午吃什么”、“晚上呢”(只差没问消夜),到最后的话题一定会在“最近有没有认识男生”、“有男朋友了吗”、“几岁了?还不找个”打转。最近,话题开始进阶到“你回来就要帮你相亲”、“X阿姨说有个男生不错,要介绍给你……”。</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
离乡背井原以为这种涉及私人的亲密关系的“关注”可以幸免,显然地我低估了“异性恋霸权”的传统价值根深蒂固的威力,还有它的覆盖率。它总是可以无时无刻、随性随地跳出来提醒你、召唤你、鞭策你进入“婚姻”大军。“你大学同学不是结婚就是已经有男女朋友”、“你中学同学还有谁没结婚,连孩子都有”、“你小学同学现在小孩都上小学了”,这三部曲真像孙悟空的紧箍咒,差别在于孙悟空犯错才要受折磨,而“单身”本身就被视为是一种错误或“不完整”的状态。</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
尤其到了适婚年龄的单身女性,犹如有保鲜期限的食品,靠近或刚过“适婚”年龄就要拉警报,离“适婚”
年龄远点的就没人要了。奇怪的是,这所谓的适婚年龄是谁又如何划出界线?婚姻专家?医生?两性专家?法律?父母同意?女人是否能坦荡荡大声地说出:由我自己决定何时结婚、要不要结婚?</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
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当然,所谓的适婚年龄除了提醒你要抓住青春年华的尾巴之外,也警告你生殖的“天职”也要抓紧时间,勿成高龄产妇。是的,结了婚要忙着生小孩,生不出的时候,女人通常是那个承受不孕污名的对象。</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
同学、同事、朋友、表/堂兄弟姐妹,还有某某远亲的子女结婚了,都会关你的事。“什么时候轮到你”、“什么时候可以喝到你的喜酒”的探问经常就变成尴尬的回避或无奈的沉默。</div>
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<br /></div>
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过年回家团圆是美丽的事,但红包这个习俗,就变成单身者的哀愁。已婚的人要封红包给未婚者,二十好几还在求学的单身者拿红包可以理直气壮些,因为未工作赚钱。但是,已有稳定工作的单身者拿红包,拿得也手软。年纪越大的,越不知所措,碰上坚守习俗的长辈也只好硬着头皮接下“利市”。已婚同学带着小朋友来拜年,自然地要给小朋友红包,只是到了已婚同学的家里,未婚同学就要变成拿红包的大朋友,有那么点不自然。</div>
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<br /></div>
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曾经听闻一位单身朋友,想尽孝心
给红包予爷爷奶奶,长辈坚持不收下红包,因为未婚者给红包就会嫁不出去。这些习以为常的习俗,里头蕴含一整套绵密的对于“成家”期待的观念——预设这是每个人必经的过程(或完成的使命),也排除异性恋婚姻制之外其他多元成家的可能性,例如:单身居住、同居伴侣、同志伴侣等。</div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="subtitle"><br />学习做异性恋</span></div>
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<br /></div>
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异性恋社会设计出符合“异性恋模式”的规范。青春期开始,你就要依循两种性别气质的期待——阳刚的男人与阴柔的女人的形象,学习进入异性恋的互动、交往、行为、欲望模式,例如:如何吸引异性的技巧、如何扮演符合异性恋男女的形象(男性要成熟稳重,女性要秀外慧中)、如何表现出异性恋的行为举止(男性要绅士风
度,女性要温柔大方)、如何传达异性恋化的欲望。</div>
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<br /></div>
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对于不符合这样的性别规范的人就会隐形或直接地受到惩罚、取笑、禁止。女生动作大点,就会被嫌弃粗鲁,像个没人要的男人婆;男生说话轻声细语,就会被笑作娘娘腔,你总是要想办法或被安排在那规范好的位置角色上。</div>
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<br /></div>
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同时,社会安排与制度会倾向与支持男女发展亲密关系、结婚、组织家庭与生儿育女。例如:许多政策福利都会以异性恋夫妻作为基本的对象,银行贷款、扣税、财产继承权等;许多商业活动的优惠也鼓励成双成对,有情人套餐、情人座、两人共游。当你未搭上“男女配对”的列车时,也有各式各样的婚姻介绍所、联谊会、征友社帮你做安排。这些的资源分配,都把结婚作为普遍的预设,单身被视为例外的状态。</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
一个人,如何自在?害怕寂寞、害怕孤独、害怕无聊、害怕只有一个人、害怕只剩一个人。单身不仅成为公害,还混浊得不象样,单身男性尚可被称作黄金单身汉或钻石王老五,是较为正面肯定男性的价值;反观单身女性则面对的贬抑性的污名,例如:老处女、败犬、老姑婆、剩女的称号。</div>
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<br /></div>
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从这部分,可以窥探出单身也存有性别差异,单身女性还得面对父权的价值:女人必须依附男人、依靠婚姻,若一过适婚年龄,就是剩下的了。</div>
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<span class="subtitle">浪漫爱另一面</span></div>
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单身,如何可以大声地说出来?独处,如何可以自在地享受?</div>
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我曾经是浪漫爱的信徒,而且真诚地希望拥有爱自己的先生、两个凑成“好”字的小孩、有庭院的房子、有七人座的轿车。偶尔,间中心里有另一个声音,会问自己:那是你要的生活?你喜欢小孩?你想做家庭主妇?在还未诚实地面对这些问题以前,就逃得老远。</div>
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<br /></div>
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离乡背井去了台湾读书,其实是一场赌注。远距离的感情,把两人的关系让出距离,也看见自己。仿佛没有退路似的,深怕学无所成,拼了命读书,把知识往肚里吞,
也慢慢撑出不一样的视角,尤其长出性别意识的触觉。我开始觉察这社会原本为我安排好的路,是教我要不学习应对“蜡烛多头烧”(妻子、媳妇、母亲)的技能,
要不就牺牲自我实践伟大奉献(从职场退下来回家相夫教子)。我不被鼓励积极扩展女人的自主性、能动性、行动力。</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
毕业回去,然后找工作,然后结婚,然后生小孩,然后……,那样的路原本应该是我的理想,但是自我的那部分,在哪里?我看见的是组织与维系一个家庭对于女人的角色扮演与期许,压得想飞的翅膀未展翅前就折翼了。</div>
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<br /></div>
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<span class="subtitle">孤独是迷人的</span></div>
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<br /></div>
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站在传统价值规范与性别意识觉醒的交错之中,我安插不到自己的位置。最后,在爱情与自我的拉扯,孤注一掷地恢复单身生活,开始练习独处。“害怕遇不到更好的”依恋偶尔会盘旋在脑里,也流了些眼泪,囫囵吞枣地读完《孤独是迷人的:艾米莉狄金森德秘密日记》,度过一开始的不习惯。</div>
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<br /></div>
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美国现代主义诗人艾米莉,终身未嫁,面对巨大的孤独,却迸发出无限的创造力。</div>
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<br /></div>
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“肉体的相伴并不能减轻孤独,如果不能了解彼此。虽然“两人合而为一”,但这样的陪伴还是可能失败。与自己作伴是最高的快乐,我们内在的听众就是我们的好朋友。”(艾米莉,1987年7月4日)</div>
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<br /></div>
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微妙地,身体内某些被困住的东西,从她对生活像诗般地描述中,慢慢地释放出来。</div>
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<br /></div>
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研究所的那几年,不是没遇到欣赏的对象,而是刻意地维持单身。发现过去谈恋爱的日子,与自己相处的时间少得可怜。那时的眼中只有对方,容不下其他的,目光短浅。练习一个人生活,台北是个好城市,适合一个人走路、一个人用餐、一个人旅行、一个人阅读的城市。</div>
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<br /></div>
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身体的感官渐渐地被打开,变敏锐、有联想力,力气变大,也掌握了过去以为搞不定的生活技能,所以女人不是天生不懂装灯泡、修电器、组装家具,而是缺乏练习;不是没有力气,而是使用身体的方式从小就被性别化了。</div>
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<br /></div>
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一个人,浮游的世界很大,发现单身也可以活得很好、证明孤独也可以很丰富,为自己储备到一些抵抗异性恋社会体制的能量感到沾沾自喜。</div>
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<span class="subtitle"><br />不婚又怎样呢</span></div>
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<br /></div>
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毕了业回来,来到吉隆坡。光是要找个可以一个人安静阅读的咖啡室,都像海底捞针。若一个人用餐,就得快快吃完走人,深怕自己坐久了就占用属于两人或以上的位
置。没伴儿,这件事变成经常被人叩问的事,甚至没找到伴,是因为你的眼鼻头太高(择偶条件太高)、你的学历太高……我觉得单身生活很自然,别人却不这么看
我,似乎对于不焦急找伴、享受单身这件事费解,女人还是找个人好好嫁了,才是王道。</div>
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<br /></div>
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若说要找个人来爱,是不容易,实际上要努力保持单身,也越来越难,要抽身享受独处,更是难上加难。</div>
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<br /></div>
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白领打工的她,除了固定的朝九晚五,最享受的独处时刻就是开着自己的车,她说:车子里只有自己,可以大声地放歌,也可以安静地想事情。从海外毕了业回来工作
的她,发现过去写论文的阶段是思考最专注、最活力的时候。有稳定交往对象的她坚持同居生活,不愿进入以夫家为主轴的婚姻制,保有自己的自由度。单亲妈妈的她,唯有在深夜花个10到15分钟阅读的时候,才可以暂时把孩子、工作、家务事放在一边。主动选择单身的她,遇到亲朋好友结婚时不给红包,自制温馨小礼物
送给新人作为祝福,藉由反省习俗来证成一个人生活也挺好。</div>
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<br /></div>
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她与她们的故事,说着独处的时刻,可以是在特定空间,可以是一种专注状态,可以是从原本生活秩序暂时抽离出来,或者打破原有社会期待的框架,关键的是享受孤独,才能意识到自我的存在。</div>
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<br /></div>
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新年在即,“什么时候结婚呢?”这样的关心还是收在心里,别挂在嘴边变成问候语。别让刻意选择单身、同居或不小心被婚姻体制排除在外的人,尴尬过年。</div>
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<br /></div>
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本文原刊于《<a href="http://www.malaysiakini.com/columns/217841">当今大马</a>》,2012年1月2日。</div>
彩虹性別起点站http://www.blogger.com/profile/13714379549280452810noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4851289901736254067.post-37804939385500613822012-12-22T20:30:00.000+08:002012-12-22T20:31:42.001+08:00说性别的故事<div style="text-align: justify;">
文/曾丽萍</div>
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<br /></div>
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<br /></div>
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上周到槟城担任“第二届槟州中学性别平等戏剧比赛”的评审,虽然平日有观赏舞台剧的兴趣,但说到评剧,不过是“嘛嘛档”层次,这次胆粗粗接受主办单位“路人甲表演社”的邀请,完全是冲着“性别平等”四个字而去,很想看看,中学生怎样思考性别?<br />
</div>
<a name='more'></a><div style="text-align: justify;">
揽获多项大奖的参赛戏剧“玫瑰男孩”来自钟灵独中,戏叙述的是一对变装父子的故事,外表很阳刚的爸爸,无法接受儿子喜欢变装的事实,甚至把儿子送去男子改造营,父子关系因而陷入僵局,儿子却在无意中,发现爸爸竟然穿着胸罩在镜子前化妆。</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
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导演是一个“长得很着急”的男生,他超龄演出剧中爸爸的角色,让他得了“最杰出演员奖”。该剧还拿下了“最佳导演”、戏剧“金奖”、“最佳剧本”等大奖。</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
一个听起很“家庭伦理悲剧”的故事,却在导演内敛、细腻、充满张力的手法下,打动了大部份的评审。虽然我仍觉得有所欠缺,但看到这社会竟然有一群年轻人,用心去思考和想象社会加注于变装者的压抑和痛苦,并通过戏剧充分展现了关怀和同理,这一份用心倒让我非常感动。</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
曾经参与第一届比赛的评审们指出,这一次比赛无论在表演手法还是舞台呈现等戏剧技术上皆大有进步。技术不是我的专长,我这不称职的评审,只能谈谈自己的感受和想法。</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
我感受到的是,除了“玫瑰男孩”,其他五支参赛队伍其实也展现了不同的关怀,像关怀性/别暴力的“她的名字叫女人”(钟灵独中)及“孩能怎样”(韩江中学)。前者说了三个故事:一个被家暴的家庭主妇、一个被骗财骗色且被歧视的胖女孩以及一个被性侵的印度尼西亚女佣。后者则说了一个被教授性侵的女大专生的故事。</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
另外,HUIYO剧团的“女人我最美”活泼地呈现了少女的身体经验和困扰;钟中戏剧研究会一群男生们穿上高跟鞋大跳热舞,在“高跟男”一剧试图挑战男生不能穿高跟鞋的传统价值;中华中学的“红、橙、黄、绿、蓝、紫”则创造了一个童话式的世界,暗喻着多元性别比两性的世界更美丽。</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
虽然并不是所有队伍都熟练地明确传达主题思想,但在这实验性地把戏剧和性别平等作结合、参赛团体皆来自非专业的中学戏剧团队的比赛中,我个人认为,激发参与者的社会关怀是最重要的。</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
而性别关怀作为比赛目的,无疑使这群年轻人在参与比赛的过程中,开始思考性别平等的议题,开始看到性别不平等的压迫,开始去感受和了解受压迫者的处境和心情,最后,他们必须试着用戏剧语言去叙述性别,还要做到召唤观众的共鸣。</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
在这过程中,他们不但自我“赋能”——找到讨论性别的语言,其实也在透过表演“赋能”观众——学习说性别的语言。</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
因此,这次有变装者的“压抑”、性/别暴力受害者的“痛苦”和“歧视”、女生身体经验的“困扰”、男生穿高跟鞋/阴柔的“权利”以及“多元”性别的想象,这一些和性别有关的语言,据了解,比上一届更丰富和精彩,这确实是非常重要的进步。</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
为什么我们需要丰富的语言去叙述性别压迫的经验呢?从个人层面来看,“说出来”是一种自我经验的整理和定义。像“女人我最美”的年轻女孩们,她们大声叙述来月经的痛、讨论不符合“标准美”的困扰……在这“说出来”的过程中发现,个人问题原来是集体问题,自己原来不是孤单地面对这莫名其妙的世界。因此,“说出来”其实也有寻求自我认同及他人理解的重要意义。</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
不只要“说出来”,还要思考“怎么说”。“玫瑰男孩”、“她的名字叫女人”和“孩能怎样”勇敢地探讨沉重的社会议题,确实非常值得嘉奖,但在角色设定和表演手法方面,却一致地把主角塑造成“受害者─弱者”的双重形象,而情绪张力仅锁定在“痛苦”、“挣扎”、“恐惧”、“压抑”等,对受压迫者的想象似乎稍为单一和刻板,这部分仍有进步的空间,要尝试跳出原本的框架。</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
一个受到性侵害的人确实是痛苦的,但痛苦是一种非常复杂的感受和情绪,它会激发出来的外显行为也常常因人而异。要叙述这种复杂的感受和反应,必得站在边缘的位置发声,但“受害者/弱者”的视角却往往站在外围把痛苦简化为具体的“哭泣”、“激烈反抗”、“歇斯底里”等行为,换言之,一种控诉式的表演手法。</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
当然,“玫瑰男孩”其实是相对内敛和沈稳的,这也是获得评审青睐的原因。但此剧仍然没有跳脱边缘族群等于“受害者/弱者”的框架——被送进男子改造营的儿子最后以精神崩溃作结。</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
在比赛结束后的交流会上,我告诉“玫瑰男孩”团队,该戏打动了所有评审,却没有打动我。没有打动我,与戏的好坏没有关系,倒是和我如何想象(或期待)边缘族群如何被再现有关系。</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
我介绍了《冥王星早餐》,一部讲述跨性别者如何用他/她强大的生命力回击压迫和歧视的故事。副导是一个清秀的女生,她问说,“那是一个乐观的故事吗?”那实在是一个敏锐的问题。</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
恰好,《冥王星早餐》在上两周的“酷儿异想视界——多元性别影展”(由彩虹性别学会及隆雪华堂联办)播放时,影后讨论了这一个问题。年轻观众认为主角很乐观,面对歧视和坎坷命运时,总是笑看一切,坚强以对。但年岁较长的观众却不那样认为,“乐观”似乎无法说明故事的深刻。</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
就我来看,我必须借用朱少麟在《地底三万呎》里的一句对白来说清楚我的想法。小说里有两个被社会唾弃/自我放逐的角色——秃鹰和帽人,秃鹰有句名言:“当你已经摆平在地上,你就不可能再跌倒”。用朱少麟的话解释:“事态已经糟到不可能更糟糕,所以反而没道理不解除警报,让自己彻底放松心情。”</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
是的,我觉得《冥王星早餐》谈的不是乐观,而是一种豁出去的赖活态度,是一种每一局都“晒冷”的赌法,他赌的当然是人生,他的人生没什么好输的。好像唯有如此的态度,那些被社会边缘的生命,才有办法把自己放在中心,才有勇气和力量去回击(或者背对/忽视)嘲笑他的世界。</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
当我们呈现边缘,无论是通过影像、戏剧、文字或其他,我们选择怎样的位置和视角,往往取决于我们要对话的对像是谁。</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
“玫瑰男孩”呈现了变装者的压抑和痛苦,其实做到了让观者动容动情;“她的名字叫女人”控诉了父权社会对女人的迫害,也起了提醒的作用。然而,贪心的我,想要看到更多不一样的视角,因为同情的视角太多了,边缘族群不能永远以一个命运悲惨的形象出现,事实上,边缘族群也拥有超越悲惨命运的能动性。</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
像《冥王星早餐》的主角,他/她为自己创造了奇迹般的生命,随着剧情的演进,每次以为他/她会有悲惨的下场了,他/她却正面迎向命运之神,戏谑嘲弄地配合“悲剧”的演出,最后往往把悲剧转化为黑色喜剧。他/她总是昂首阔步,那恣态多么激励人心。</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
所以,也应该会有这样的他/她们:风骚爱现的玫瑰男孩;一对风情万种的父子;一个揭发教授恶行的大学生;一个被家暴的家庭主妇离家出走自救的冒险历程等等。多样的人生,呈现的是多样的可能。</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
这些多样的可能性,不只能让现实世界的受压迫者,获得自我救赎的力量,也让社会大众跳脱同情者的位置,从受压迫者的强大生命力中获得启发,甚至成为受压迫者在性平路上真正的伙伴。</div>
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<br /></div>
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我想看到一个强大的生命体,是相对“受害者/弱者”的单一和简化视角而言,不意味着那是最好的一种再现。</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
我想,探讨性别议题的作品也许可以从几个面向去思考;是否能使受压迫者获得心灵的抚慰、是否能让大众真正理解受压迫者的感受、是否能让观众在戏剧结束后,获得鼓励和动力。“控诉手法”不必然不好,但若要挖掘更深刻的性别经验,做到上述几点,需要更多元、多层次的说故事方式。</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
“槟州中学性别平等戏剧比赛”创造了叙述性别故事的重要舞台,意义非常深刻,贪心的我期待为自己/受压迫者发声的年轻参赛者,能继续丰富性别的语言。更期待这已发芽的种子,能继续生根茁壮,开出美丽、丰硕的果实。 </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>本文原刊于《<a href="http://www.malaysiakini.com/columns/217205" target="_blank">当今大马</a>》,2012年12月21日。</b></div>
彩虹性別起点站http://www.blogger.com/profile/13714379549280452810noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4851289901736254067.post-30970521752309415552012-11-23T18:26:00.002+08:002012-11-23T18:26:58.494+08:00酷儿异想视界——多元性别电影会<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<br />
详情见面书活动专页“<a href="https://www.facebook.com/events/463140520395234/" target="_blank">酷儿异想世界——多元性别电影会</a>"。彩虹性別起点站http://www.blogger.com/profile/13714379549280452810noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4851289901736254067.post-36710861016914778302012-11-17T11:01:00.002+08:002012-11-17T11:01:28.669+08:00从自己的房间到多元成家<div style="text-align: justify;">
文/杨洁</div>
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在吉隆坡乘搭德士,经常会遇到很爱聊的司机,而他们都会问你:你是哪里人?或者你结婚了没?当他们知道你来自外坡,而且未婚,就会好奇你做什么?几岁?在揣测着一个二三十几岁的适婚年龄女子是因为高学历、高收入所以眼界太高而未婚,也在预设着一个来自外坡的女生应该是有“人”照顾,才能在城市生活。<br /><br /><a name='more'></a>试过有一次更夸张的经验,遇到一位司机在不管我到底想不想婚的情况下,就自顾自地劝我,眼光不要太高,找个男人最重要是他会照顾你、疼你,一个女生在外头还是要找人照顾的,然后开始毛遂自荐……那一刻,我真想跳车。<br /><br />我经常想,这是只有我会遇到的情形?还是大部分单身年轻的女生会遇到的情形?男生会被如此探隐私?或者说,若二三十几岁男生回答未婚,司机或一般人会如此“焦急”催你赶紧找个人娶了?可能也会,因为现在“结婚”是王道。<br /><br />念学院的时候,上了一门《女性主义》,那是打开了我与性/别启蒙之路的开始。自由女性主义、基进女性主义……对于那些女性主义流派还一知半解的时候,我去了台湾,但那时在脑海里有一个很鲜明的图像,就是那幅绑着头巾、卷起袖子、举起右手的女孩,上头写着“We Can Do It!”,那女孩充满力量。<br /><br />在台湾留学那几年,只要有性别的课程,即使没有学分的课程,或者必须一大清早搭乘一个小时公共交通才到达的上课地点,我都不放过。那时候读性别,一来就像身上某部分的意识如水喉般打开后,哗啦啦地止不住那浓厚的兴趣,超想自己能变成那吸收更多更广性别知识与理论的饱满海绵;二来是我也在里头寻找“出走”的答案。<br /><br />后来,我才知道原来那很有力量的女孩,是有故事的。她叫萝西。二战期间,由于美国的男人都上战场打仗去了,于是工厂的生产工作就没人做了。当时的政府宣教不断灌输女人“We Can Do It!”来鼓励女人进入工厂,生产报国。萝西就是这样被创造出来的象征人物,她有一个名叫查理的男朋友,是个海军。萝西在工厂工作,造军舰、造飞机,是为前线打仗的查理提供重要补给的后盾。<br /><br />由国家鼓励进入工厂的女孩,待战争结束后,又必须回到家里,把工作机会“交还”给男人。故事听到这儿,会突然觉得那女孩变得不有趣了。我还是宁愿相信那女孩之所以迷人,而是自发性地散发出自主的力量。<br /><br />忘了在什么机缘下,我就误打误撞地去了女书店,遇见了吴尔芙(Virginia Woolf)。记得,那时去女书店的心情,战战兢兢地,多害怕自己的无知不小心露出马脚;可是也像寻寳的小孩,在里头玩得不亦乐乎。进入女书店,就会马上看见吴尔芙的照片,那也是一般人对她最有深刻的印象:忧郁且敏感。<br /><br />她说:女人若想要写作,一定要有钱和自己的房间。也说:每个女人都应该有个完全属于自己的房间,在这里她可以自由地沉思、冥想与创作。我迷上了,也慢慢能为自己的“出走”找到可以言说的语言。<br /><br />在父母还未能力购屋前,爸爸、妈妈、我与弟弟就住在公公婆婆家里,一家四口一间房,我与弟弟打地铺,所有欢乐、打骂、别扭,一般家庭会经历的,都在那小房间发生。那是我的家。<br /><br />后来搬家了,我与弟弟同房。那时家里有一间堆满书、杂志、相本的“书房”(它其实不是书房,比较像储物室),是我特喜欢。在那里,渡过好长一段时间挑灯夜读的阶段,那个空间陪我走过了几次重要的大考(对那时中规中矩的中学生来说,考试是天大的事)。那个空间属于我的,里头都是我专注与读书的气息,我因此感到沾沾自喜。<br /><br />中学毕业,很多朋友都去较近的城市升学,我却来了吉隆坡,之后去了台湾。住过宿舍的人,大概可以想象,一间房四个人住,你的床就在你的橱、书桌的上头,空间窄小。但是,那也是第一次深刻感受到有自己的空间的时候。虽然有其他室友,但彼此不打扰、也不侵略各自的空间,所以就在那大概一张书桌的范围里,有了思考与创作的空间,也特别珍惜与享受那属于女性自觉意识与自主的养成。突然惊觉,那时候的小小空间也是自己的家与归属,因为心之所在,家就在那里。<br /><br />大学毕业,没选择回马,继续留在台湾读书,某个程度上也顺着自己向往可以较没有束缚、累积自我实践的生活。这样的决定,也让我从一段感情关系出走。我可以想象毕业回去工作一两年,就可以结婚生子,那似乎是不错的人生,可是我却不甘心,也害怕。<br /><br />婚姻不是浪漫爱而已,在学做妻子、媳妇、母亲的角色与付出无可计算地无偿劳动以后,我是否还能呼吸自主、勇敢地自我探索与实践呢?当他没办法接纳我继续念书的决定,似乎注定了我们是没办法交织的两条平行线。<br /><br />想要有一个家,这个图像让从小没有自己的房间(空间)的我很向往。在消费市场与媒体观念铺天盖地宣传“浪漫式爱情”下,想要从原生家庭脱离出来的家,似乎只有“核心家庭”这条阻力最小的路径与选择。<br /><br />在台湾生活,很长一段时间与好友同租一个单位,过着同居生活。试过三个好友同挤在一个套房里,读书、吃饭、睡觉都在一起,在床边吃火锅,大概是那时不知愁的滋味。<br /><br />后来,四个好友租到一个顶楼加盖的单位,总算各自有房间、小客厅、厨房,只不过夏天的时候要忍受比外面高两度的热、冬天的时候要抵抗比外头低两度的寒、刮台风的时候深怕屋顶被吹走、玻璃窗进水之外,其实那里是一个家。与闺中密友深夜促膝相谈到黎明,谈理想、聊知识、也聊三八的事、爱称彼此为爱人。去夜唱,凌晨相伴一起走回家。有一次,半夜急性角膜炎(据密友形容当时的眼球看起来整个陷进去,真可怕),两位好友带着我去挂急诊。<br /><br />走过一段很长的单身却精彩、不寂寞的日子,也幸好走过了这段。不一样的知识与同居生活,让我从原本“谈恋爱——结婚——两人家庭”的模式跳脱出来,开始去想象不一样的家。<br /><br />什么是“家”?什么是“成家”?<br /><br />成家立业,在传统父系子嗣的观念里,一般指向男人或儿子要建立家室。这里的“成家”意味着男人要娶女人过门(最好是门当户对、贤良淑德),一来证明自己可以独当一面,有责任当一家之主;二来完成传宗接代、传承父辈的血脉的使命。简单来说,成家与婚姻脱离不了关系,而这个家的图像是一夫一妻制(最好还有一对子女)。<br /><br />其实,这样的异性恋家庭的“宣传”随处可见,而且是自然而然的,例如:政府推行“一个马来西亚房屋计划”、“我的首间房屋计划”的宣传海报、或银行的房屋借贷直幅上都是夫妻加上子女的画面。这样的单一家庭图像是与“婚姻制度”绑在一起的,也唯有异性恋才能取得法律认同。<br /><br />在吉隆坡工作生活,没有自己的房子,我现在是“住朋友”。朋友也是从外坡来吉隆坡工作,两人一起住,算是有个照应。最近,认真开始研究“购屋计划”,突然发现月薪3000的打工族,也没办法一个人买房子。<br /><br />扣除车贷(还有车油、维护费用,车子不能坏、换轮胎)800元、保险200元、伙食费450元(一天不超过15元,不能额外有应酬、交际活动)、水电通讯网络费250元、爸妈家用300元(爸妈不能完全靠你供养)、日常生活用品100元,再扣除公积金……,大概还剩下600元,买个10万元房子,都给了房贷。月光光的生活实在令人没有保障,不能生病、没有娱乐,只因为你是单身。跟室友建议说,不如我们一起买个房子,结果发现不是夫妻婚姻关系或兄弟姐妹等血亲关系,就不能一起买房子。<br /><br />我不禁困惑:在这样的城市,要安心生活,为何一定要与“拥有房子”绑在一起?在计算的过程,深刻地觉察这是自担风险的城市,买个房子都不心安,一不小心就变成房奴。<br /><br />曾听闻一对交往多年稳定且同居的伴侣,过着嬉皮的生活,突然宣布要结婚。为什么结婚?他们说两人结婚一起买房子,比较容易获得银行贷款。<br /><br />这城市的生活,若要降低风险,就是把两个人绑在一起。除了可以共同分担生活支出、房贷、小孩养育费,还可以分摊不便利的生活技能带来的麻烦,例如:官僚体制导致公部门业务处理时间冗长、没有良善公共交通规划,避免因塞车误了接送小孩的时间。<br /><br />许多制度资源的分配,都把结婚当作普遍的预设。而在一夫一妻制之外的长期伴侣或同居人都不被视为“家人”或“家”。同性伴侣、隔代家庭、异性不婚同居者、好友相伴、单亲家庭、移民婚姻、单身独居等多元成家的故事与需求,就不被看见。<br /><br />大学在上性别课的时候,老师播了一部《为你钟情》(If These Walls Could Talk)影片,讲述的是三段女同志故事。第一个故事是讲述一对相爱且相伴到老的女同志Edith与Abby,有一天Abby发生意外送进医院急救,Edith不断要求医院允许她探望Abby,但医院以只有亲属才能探望加护病房病人为由拒绝,最后Edith来不及见到心爱的人最后一面。<br /><br />随后,Edith也无法亲自领取遗体、处理葬礼,必须委托Abby的侄子来帮忙。Edith与Abby共同经营的房子,也因房子归在Abby名下,她们的关系不被法律承认,而由关系疏远的侄子继承。Edith在床上悲戚地痛哭那个画面撕裂了所有观影的人,落泪。它打动人心,因为真实。<br /><br />国家制度隐含异性恋婚姻特权,打压其他多元家庭成家的权利,尤其同性伴侣因为缺乏法律保障,无论在保险收益、抚养监护、遗产继承、紧急开刀同意签署、伴侣借贷等权利,通通都没有。当婚姻作为亲密关系的唯一标准时,不仅排除其他更多元的亲密关系,无论关系多长久、多紧密、多稳定,只要没步入婚姻门槛(结婚的确是有门槛的)或怪离婚姻制度,“剩男”、“败犬”、“老姑婆”、“单亲”、“寡妇鳏夫”、“孤儿”、“同志”的标签与污名都会一直存在。<br /><br />当我们所有的人都一样要负担公民义务的时候,为什么不能享有同等却多元的成家权利?若遇上喜欢的人,可以不一定要结婚,也可以同居成家。若没遇上喜欢的人,好友相伴也可以成家。若想要享受单身生活,摆脱父权家庭的性别包袱,与一只猫或狗也可以成家。不论是主动选择单身的人,或被婚姻制度排除在外的人,都不应该因为其婚姻状态而招到差别待遇。<br /><br />当僵化的婚姻制度无法对应现实中多元成家的故事,就必须打开心智与想象:如果“成家”是法律保障个人追求幸福的基本权利,那么,幸福不是只有一条道路。幸福有多种可能,成家可以很多元,必须尊重认可所有想成家的伴侣、异性恋、同性恋、什么都恋、什么都不恋的人有协商幸福的权利。</div>
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<br /><b>本文原刊于《<a href="http://www.malaysiakini.com/columns/214174" target="_blank">当今大马</a>》,2012年11月14日。</b></div>
彩虹性別起点站http://www.blogger.com/profile/13714379549280452810noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-4851289901736254067.post-62943265309280706442012-11-12T21:53:00.001+08:002012-11-12T21:53:18.416+08:00外籍新娘悲歌何时了<div style="text-align: justify;">
文/王妤娴</div>
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我身上有一半的台湾人血统。每一次和妈妈回台湾,常听到的就是妈妈的家人对我们家境遇感到惋惜,最常听到的就是他们会说如果我妈妈当年留在台湾继续当国中老师,我爸爸继续留在台湾发展,现在他们就可以享福了,毕竟老一辈的公务员退休福利是很丰厚的。<br /> </div>
<a name='more'></a>妈妈得了末期癌症后,今年8月,第一次回台湾,台湾的家人们会说如果当年爸爸妈妈选择留下,现在妈妈的病至少有健保及其他的医疗补贴的福利可以享用。<br /><br />我身为外籍新娘的孩子,心中有很多感触。<br /><br />当年离开台湾,我们第一个落脚的地方并不是马来西亚,而是新加坡。当时,爸爸受聘于新加坡的研究中心,到了新加坡两年内,妈妈就获得了新加坡公民身份。她可以享有所有新加坡公民的福利,其中包括工作权,但是那时候,我们还小,母亲放弃工作的权利,专心养育孩子。<br /><br />1982年父亲决定要回来马来西亚。当年,马来西亚的移民条例是很严苛的。如果你是外籍新娘,申请到马来西亚签证(dependent pass)五年内,就不能离开马来西亚,否则必须重新申请。<br /><br />记得1985年的时候,外公病重,妈妈是外公最疼爱的孩子,却因为移民条例限制,没有办法回家探望外公。妈妈知道外公病逝消息时,只能躲在一角偷偷掉眼泪。没有办法在外公病重的时候陪伴他,这样的遗憾让妈妈一直不敢回台湾面对她的家人,一直到2007年才第一次踏上回家的路。妈妈的痛与愧疚,一直影响三个孩子及父亲。<br /><br />同一个时候,我父亲患了癌症,我们的经济面对危机,因为母亲不是永久居民,空有一张台湾师范大学中文系的文凭却没有办法工作。当时,我们最害怕的是如果父亲去世,我们应该怎么办?因为,母亲没有办法工作,我们要如何生活下去?孩子们的身份证必须由身为马来西亚公民的父亲去申请,否则我们会否变成无国籍的孩子;母亲可能连居留在马来西亚的权利都没有,因为她每一年需要更新的签证,必须由父亲负责申请,无论她已经在马来西亚居留了多少年。<br /><br />去年,母亲患了末期癌症,每个月需要马币8000元的医药费。我们尝试申请医药补贴及其他医药基金,但是因为母亲不是马来西亚公民,没有办法获得协助,即使她居住在马来西亚已长达30年。这个月母亲做超音波扫描时发现,之前马币450的费用已经起价到马币700了,因为永久居民与外籍人士的待遇是一样的。<br /><br />我母亲还是幸运的,她不需面对家暴问题,父亲没有外遇,对家庭尽责,不会更新居留证来要挟母亲;他们没有离婚,无需面对孩子抚养权及离婚之后,母亲可能必须骨肉分离;最重要我父亲没有因为癌症去世,她不用担心要如何与三个孩子在异国生存下去的问题;她只需要等11年就获得马来西亚的永久居民,不像我认识的一些案主,20年都还在等。<br /><br />母亲是30年前的外籍新娘,现在的外籍新娘,是否获得更好的待遇?<br /><br />外籍新娘仍然面对每年必须到移民厅更新签证的问题,虽然现在移民厅条例允许外籍新娘可以申请长达五年的签证,但是这个新条例是遥不可及的,因为申请此签证的条件是该名外籍新娘拥有一份工作。很多的雇主不大愿意聘请外籍新娘,因为必须面对很冗长的程序及纸上作业。<br /><br />更新签证,必须由马来西亚籍的配偶陪同,否则无法更新签证。如果,该名外籍新娘不幸的嫁给了拥有暴力倾向或不负责任的丈夫,她只能够忍耐,因为她居留在马来西亚的权利完全掌控在丈夫的手中。<br /><br />几乎每一位因为家暴来妇女援助中心投诉的外籍新娘,都对我们说过“我们吵架的时候,我的丈夫就恐吓我,他会到移民厅撤销我的签证,赶我回家”,“如果我不听话,他就不会帮我更新我的签证”。由于外籍新娘可以获得的援助,几乎相等于零,她们常认为唯一的出路唯有继续的忍耐,因为没有人可以或愿意协助她们。毕竟,马来西亚政府普遍上对外籍人士都存有某一种程度的不友善、甚至歧视。<br /><br />无法工作的外籍新娘,唯一可以依靠的就是她们的丈夫,万一她们的丈夫不负责任,没有给家用,甚至有了外遇而遗弃了她们,她们几乎完全没有生存的权利。有些案主,她们比较幸运,因为她们的家庭有点积蓄,可以帮补她们的日常开销,甚至鼓励她们回国发展,但是如果她们有孩子,她们不可能将自己的孩子滞留在马来西亚,自己一个人回国发展,她们唯有一直在马来西亚等待奇迹的出现。<br /><br />我们可能会说“如果婚姻不幸福,离婚就好了。”“七岁以下的孩子,母亲争取孩子的抚养权不是很容易的吗?”离婚必须请律师,单方面申请离婚的律师费至少由5000令吉起跳,没有工作权的外籍新娘如何负担得起庞大的律师费?<br /><br />申请法律援助?如果你是外籍人士,申请法律援助是不可能的事情,因为法律援助一般只供马来西亚籍的人士申请,即使有一天,开放予外籍人士申请,一般的法律援助的案件由申请到审理,或许消耗一年以上的时间。处于水深火热的外籍新娘如何有能力消耗那么长时间的等待?<br /><br />很多时候,外籍案主会问社工“我们拿到孩子抚养权的机会是多少。”其实,根本的问题不是拿不拿到孩子的抚养权。而是,即使拿到孩子的抚养权,没有工作权又要如何与孩子生存下去。<br /><br />我们天真的说“法庭会让孩子的爸付赡养费、教育费啊”。我们都清楚,执法不严的马来西亚,有多少人拖欠赡养费、孩子的教育费。如果要告丈夫藐视法庭,必须先请律师入禀法庭提出申请,法庭批准申请后,才能正式开庭审理。请律师的费用不提,案件从提呈到审理到下判动辄可能会拖上一年半载,即使是本国籍的朋友都困难重重,更何况缺乏支援系统的外籍新娘。<br /><br />通常,外籍新娘获得孩子的抚养权的同时,都会纳入一个条款“不能带孩子出国,如果需要出国必须获得配偶的同意”,以防止外籍新娘将孩子“拐带”出国。因此,无论马来西亚的生活有多么的艰难,她们唯有咬紧牙根坚持下去。<br /><br />面对这样的困境,即使没有工作权,她们也会尝试寻找一些散工,以期可以生活下去,间中还要面对被逮捕的风险。这还不包括她们能否获得移民厅的“同情”,让她们可以继续的申请或更新签证,她们的孩子能否因为前夫的配合,而得以申请到马来西亚的所有证件,其中包括身份证与护照。<br /><br />更严重的情况是,如果他们的丈夫一直没有为他们的婚姻注册,这些新娘就会变成无证件的外籍人士,随时都会被逮捕遣送回国,他们的孩子会因为他们的婚姻没有合法注册而变成无国籍人士,不能获得身份证,无法上学。<br /><br />由于马来西亚对于外籍新娘的支援严重缺乏,很多时候当我们处理外籍新娘的案件,我们第一个念头就是看案主是否愿意回自己的国家居住,回去的话能否可以获得家庭的支持与协助。如果答案是肯定的,我们会竭尽所能的想办法安排案主、甚至是孩子的孩子们回国。这样的结果是很可悲的,但总比她们留在马来西亚叫天不应,叫地不灵来得好,至少这样的结果里存有希望。<br /><br />其他国家的外籍新娘政策又是如何呢?看一看台湾的例子,2007年我回到台湾的时候,有幸到高雄的社会局参观,当时看到社会局的部门用双语介绍部门与服务范畴,因为外籍配偶与外籍劳工越来越多,必须用双语解决基本的沟通问题。<br /><br />他们甚至有为外籍配偶投诉的热线,可以选择自己国家的语言来投诉,有通译员可以处理他们的询问。此外,台湾有很多外籍配偶的关怀中心,甚至有一个印尼语电台 。<br /><br />2012年重回台湾,台湾社工朋友说,如果外籍新娘因为家暴或被遗弃,需要紧急庇护与援助,就可以到社会局申请紧急安家费用(此费用足以让她们维持三个月的房租与生活费) 。<br /><br />外籍新娘远嫁马来西亚,像当年我的母亲一样,为了爱情,愿意离开故乡放弃一切,离开她的家人及家乡。那么多年的乡愁,只为了这个婚姻这个家。她们理应获得合理对待与社会机关的协助。<br /><br />首先,让他们在马来西亚居留两年以上,只要他们可以出示证明,可以无需由配偶陪同申请签证,让她们无需为了每一年更新签证而担心害怕。让他们拥有工作的权利,让她们可以自食其力。如果她们拥有本国籍的孩子,让他们有资格申请社辅单位的协助,包括经济与法律援助。她们可以用更短的时间申请永久居民与公民权,万一她们与配偶离婚了,如果他们选择与本国籍的孩子们留在马来西亚,政府理应让她们继续的留在马来西亚,而不是撤销她们的签证、甚至是拥有居民的申请。<br /><br />让她们可以更有尊严的活着,为了她们,更为了她们的孩子们。 <br />
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<b>本文原刊于《<a href="http://www.malaysiakini.com/columns/212845" target="_blank">当今大马</a>》,2012年10月29日。</b></div>
彩虹性別起点站http://www.blogger.com/profile/13714379549280452810noreply@blogger.com32tag:blogger.com,1999:blog-4851289901736254067.post-20719805468032487892012-11-11T20:09:00.000+08:002012-11-12T20:23:13.820+08:00像我这样的女生<div style="text-align: justify;">
文/张溦紟</div>
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小时候我的角色扮演就像一般的女生,总也在幻想自己是老师、妈妈、书记/秘书,甚至对异性有魅力的女生。<br />
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<a name='more'></a>我不自觉地努力学习如何“做”性别(doing gender)这件事,透过周围各种制度或文化机制的帮助(像家庭、电视节目、学校、朋友等),不间断地教化你怎么做好一个女生。<br />
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从坐姿、打扮、谈吐、兴趣,包括你怎么期待,同时也是怎么范限自己的未来。<br />
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在成长的轨迹中,同时又跟一般的小孩一样,能快速嗅出在家中的权力关系,讨好谁与忽略谁,常常跟性别和位阶紧紧捆绑在一起,也和自己能够获得什么资源密切相关。<br />
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先不管能不能哄爸妈买什么,至少不要被挨骂就已经是很快乐的童年了。小时候,世界很小,每件事情都像天一样的大。<br />
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权力运作最细微的部分是,你既要有意识地靠近哪些权力,同时也意味着你得遵循特定的价值观和规则,不挑战、不颠覆。<br />
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所以要做乖巧听话的孩子、努力读书考好成绩的好学生、活跃活动参加比赛得奖的模范生;这也见证着一个女生如何慢慢走入社会期待的社会化之中。<br />
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父亲从12岁开始在工地绑铁线,但后来慢慢当成建筑承包商,家里经常住着一伙在工地拼命付出劳力的大哥哥。<br />
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在家的那个空间里,经常放声说话开玩笑的,总是男生的声音,我在一旁边佯装帮妈妈折起老弟的尿布,边用静静聆听、不打扰、不参与的姿态分享大伙儿的快乐,既是碍于个人性格,也是对于女性应该文静的服顺。<br />
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那样放声说想法的氛围、自在地安排自己的休闲/工作的移动能力,对我这个只能在规定时间在学校和家里往返的小女孩来说,总有一种莫名的吸引力。他们,是我生活中唯一连接外面的世界的有限管道,是电视中虚拟世界跳出来的真实版本。<br />
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我是到了很后来的阶段,才后知后觉地开始有能力回头解释,为什么在中学的那个阶段,有个部分的自己常常想要否定部分女性的特质,不是对自己而已,还延伸到对身旁女生的观感和分类。像觉得女生花时间在想指甲油什么颜色比较漂亮很浪费生命,总是要找伴上厕所很麻烦胆小,总是认为自己什么都不行要依赖别人很没种。那时候并没有反问自己,我这样的价值观,是谁的?<br />
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那也是我开始否定家里的妈妈看似只懂家务事、自己又想要排斥做家务的挣扎阶段。懒惰、不懂事,大概是大人们给我,也是我给自己的惟一定调和标签。家务和女人的紧紧扣联,不管你做不做;家务的价值被矮化和否定,不管你说母亲节多伟大,总是一首没法好好谱清楚的歌曲。<br />
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参加演讲比赛、努力学习如何领导组织华文学会、学海记者联谊会等等,都是一种努力挣脱“我不只是(一般)女生”、同时也是在争取空间多样和移动自主的光怪尝试。跳跃地说,那部分也说明为什么阿牛的歌,经常都诉说梦想的告白、说要去流浪、说要去吹Sungai Puyu的风的歌,深邃地缠绕着某一个部分的我。<br />
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这其中有一些自由,对于一个像我这样的女生,不是可以那么自然地得到的。大人们各种好意的保护、街道各种潜在的性骚扰暴力危险,总是遏阻自己向外出走的障碍。<br />
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不是说男生不会受到各种家庭和社会规范捆绑,但在不同的性别期待下,女性这个标签总是像一个幽灵般的鼻涕虫一样,有它一套隐晦又明目张胆的剧本需要完成,既重要又绑身。因为你会渐渐地发现,不管你想成为怎样的女生,你还是需要他人肯定,同时又要自己肯定自己的存在价值。<br />
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好玩的是,我这样的女生,始终也没有忘记怎么做(标准)女生的使命。出奇耐心的聆听、不要在不适当的时候公开发问质疑、在裙子和牛仔裤之间转换、偶而保持体质上本来就相对容易维持的体重等等等。<br />
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所以,从某个角度来说,在一个时而模糊时而清楚的标准女性形象中,我是活得很安全的女生,大部分时候游刃有余,也是某一种主流论述中的既得利益者,特别在风格特别鲜明的女强人的朋友身旁,或在身材不够主流标准的女生身旁,我显得静态突出但又矛盾地碍眼。<br />
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我那寂静不争风头的“性格”,也同时展现在公共领域的自己。我和外面的世界的联结,及快速成长,某一个部分跟自己努力积极参与和观察公共领域的讨论密切相联。例如出席讲座、吸收最新的时事分析、出国学习不同的理论知识、开始书写发声。但同一个时间,某一个角度来说,我还是维持住了那个一贯沉住气的性格。<br />
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只有在私领域的亲密关系,和情人或朋友或伙伴才会敞开胸怀地对话辩论放声说话。直到现在我还在想,我要怎么样理解这样的自己,这样的自己和当年那个小女生的自己,有什么异同?尤其在经过了各种女性主义理论和批判理论的洗礼以后。<br />
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性别为什么那么扰人?每次我们在填写各种表格时,这看似只是一种二选一的事实陈述而已,平凡得就像年龄、电话、地址、收入、兴趣、宗教等等一般。性别就像种族一样,是身体一辈子尾随的烙印,无法轻易改变。它当然有它天生本质的差异,但这样的差异常常偷偷地跟社会建构的各种简化的偏见刻板印象和看法,绵密地绑在一起,让活在其中的人不是那么样的自由自在。<br />
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最近,在人文图书馆的“性别意识烘焙课”讲课,面对成长经历丰富、背景多元差异的学员,从退休人士、瑜伽老师、画画老师、待嫁女生、房地产钻石王老五、工程师等等,男女各半。你忽然发现,要如何分享看似有别于日常生活语言的理论、那另一套有别于主流的世界观,不是那么样的容易。<br />
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所以,某一个部分,你必须用很多私领域自我揭露的方式,去诉说理论知识和个人生经验相互搅和以后,对于性别那最深刻的感受和看法。当然很多时候又会碍于那毕竟还是公共空间,无法过度曝露太私密个人的经验,而无法完整畅快倾出。<br />
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会这样观看和回溯自己,从来就不是顺时间式的理解方式,而是因为后来看似抽象知识的学习,例如女性主义、例如批判理论、例如文化研究,给了我一丝线索去帮助我如何捕捉那复杂庞大细微无所不在的重重结构和历史,慢慢地慢慢地、不断地不断地回头叙述过去成长的那些片断。<br />
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譬如后来我可以如何开始肯定母亲奉献的价值,同时又意识到某一种女性形象的定型如何捆绑了她成长过程至今的各种可能。所以有时候我们开始直呼她那很久不被叫起的名字,开始追问她“做女孩”的时候的种种片段。虽然,像我(们)这样的女生,可以如何反身地但又不必全盘否定自我的观看自己,仍然处在不断定义和追问的不稳定状态之中,痛苦并快乐着。<br />
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像我这样的女生,总是需要花费很大的力气,借助慢慢诉说、慢慢学习另一套理解性别的知识观、重新相互编织才能混合反思与疗伤并合的方式找到个人/结构的正面力量。<br />
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像我这样的女生,其实,很多……</div>
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<b>本文原刊于《<a href="http://www.malaysiakini.com/columns/211593" target="_blank">当今大马</a>》,2012年10月13日。</b> </div>
彩虹性別起点站http://www.blogger.com/profile/13714379549280452810noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4851289901736254067.post-72726037095737928692012-09-07T00:14:00.002+08:002012-09-07T11:21:47.283+08:00性別意識烘焙班<h6 class="uiStreamMessage userContentWrapper" data-ft="{"type":1,"tn":"K"}" style="text-align: justify;"><span class="messageBody" data-ft="{"type":3}" style="font-size: small;"><span class="userContent"><span style="background-color: white;">在这系列课程里,我们不谈酿造美好两性关系的秘方,而是鼓励动手</span><wbr style="background-color: white;"></wbr><span class="word_break" style="background-color: white;"></span><span style="background-color: white;">烘焙性别意识。女加男就可以烹调成世界?其实,多元复调的性别气</span><wbr style="background-color: white;"></wbr><span class="word_break" style="background-color: white;"></span><span style="background-color: white;">质和性别认同,才构成滋味繁复的真实人生。</span><br style="background-color: white;" /><span style="background-color: white;"> </span><br style="background-color: white;" /><span style="background-color: white;"> 本课程着重性别议题的入门技法,以学员为主体,一起讨论、思辨、</span><wbr style="background-color: white;"></wbr><span class="word_break" style="background-color: white;"></span><span style="background-color: white;">质疑及批判,从日常生活、家庭和社会环境中捡拾材料,把个人经验</span><wbr style="background-color: white;"></wbr><span class="word_break" style="background-color: white;"></span><span style="background-color: white;">组合,继而发酵,烘制成充满性别意识的美味蛋糕。</span><br style="background-color: white;" /><div class="text_exposed_show"><br style="background-color: white;" /> <span style="background-color: white;"> 本课程规划色香味俱全,确保学员既能掌握性别基本概念,也能参与</span><wbr style="background-color: white;"></wbr><span class="word_break" style="background-color: white;"></span><span style="background-color: white;">讨论不同主题,包括身体自主、空间的性别歧视、科技与发展、性别</span><wbr style="background-color: white;"></wbr><span class="word_break" style="background-color: white;"></span><span style="background-color: white;">运动、阳刚气概、多元性别等,从而咀嚼当中的性别意涵,反省自己</span><wbr style="background-color: white;"></wbr><span class="word_break" style="background-color: white;"></span><span style="background-color: white;">与他人的关系,并将性别友善与平等的思想成果分享出去。</span><br />
<br />
上课日: 每逢周四<br />
上课时间: 7.30pm - 9.30pm<br />
开课日期: 13/9/2012(星期四)<br />
课数: 十二堂课<br />
上课地点: 陈氏书院<br />
课程收费: 公众人士(RM180),会员(RM150),学生(RM120<wbr></wbr><span class="word_break"></span>)<br />
主办单位: 人文图书馆、彩虹性别学会联办<br />
询问 / 报名处: 陈氏书院人文图书馆<br />
172, Jalan Petaling, 50000 Kuala Lumpur.<br />
humanitylibrary@yahoo.com<br />
Tel : 03 - 2078 1461<br />
Fax : 03 - 2031 0586<br />
HP: 016 - 2265 330(廖国华)<br />
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课程日期: 主题 / 讲师<br />
09/13/2012: 日常生活“做性别” 性/别起点站 / 曾丽萍<br />
09/20/2012: 我的身体会说话 性别与身体 / 杨洁<br />
09/27/2012: “父权”是什么东西? 性别与父权 / 曾丽萍<br />
10/04/2012: 女(旅)人的房间与地图 性别、空间与移动 / 张溦紟<br />
10/11/2012: 家务科技忙茫盲,妈妈也是劳工 性别、科技与发展 / 张溦紟<br />
10/18/2012: 当暴力遇上法律 性别与暴力 / 王妤娴<br />
10/25/2012: 怎一个爽字了得 性别与情慾书写 / 刘艺婉<br />
11/01/2012: 写作的女人危险 性别与文学 / 刘艺婉<br />
11/08/2012: 蒙太奇女人 性别与电影 / 梁友瑄<br />
11/15/2012: 姨妈姑姐站起来! 性别与运动 / 刘素希<br />
11/22/2012: 男人真命苦 男性/阳刚气概 / 李永杰<br />
11/29/2012: 老娘偏不嫁 多元性别的想象 / 杨洁<br />
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讲师阵容:<br />
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王妤娴<br />
妇女援助中心(WAO)社工部主任、马来西亚生命线协谈义工督导<wbr></wbr><span class="word_break"></span>、LPPKN婚前教育指导员。有十几年助人工作经验,多年带领青<wbr></wbr><span class="word_break"></span>少年团体、成长团体、性侵犯及家暴支持团体的经验。关注课题:两<wbr></wbr><span class="word_break"></span>性课题、家暴及性侵害、性教育、爱与宽恕。<br />
<br />
张溦紟<br />
自许要成为一辈子的社会学学徒,让酝酿自各种时间的知识和实践锤<wbr></wbr><span class="word_break"></span>炼出来的力量,成为回来以后冲撞现实与想象的支柱。因为各种性/<wbr></wbr><span class="word_break"></span>别理论和示范给了深邃的镜子,学会观看自己与社会的联系,让性/<wbr></wbr><span class="word_break"></span>别成为另一种肯定自己的来源。撰文、翻译、校对、出版,想要在生<wbr></wbr><span class="word_break"></span>命中做的和工作上可做的距离越拉越近,谱一首自我实践的曲。<br />
<br />
李永杰<br />
现任《当今大马》助理新闻编辑,台大土木工程学士、暨南大学东南<wbr></wbr><span class="word_break"></span>亚研究文学硕士,曾任媒体研究系讲师、系主任,作品包括《马来西<wbr></wbr><span class="word_break"></span>亚中文民众音乐“本地创作”场域之研究》、《一个马来西亚,两种<wbr></wbr><span class="word_break"></span>社会契约》、《永远的希望之谷》纪录片。<br />
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刘艺婉<br />
中文系出身,曾任职报社和出版社。现经营月树主题书咖啡馆,将女<wbr></wbr><span class="word_break"></span>性主义书籍、女性手作杂货与咖啡简餐结合为一。著有诗合集《有本<wbr></wbr><span class="word_break"></span>诗集——22诗人自选》丶诗集《不是写给你的(然而你不认为)》<wbr></wbr><span class="word_break"></span>。<br />
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杨洁<br />
念社会学,总爱读性别。现担任编辑。每当困在性别刻板印象的自由<wbr></wbr><span class="word_break"></span>灵魂找不到窗口时,倾泻出的焦虑感,经常成为解开性别打结的动力<wbr></wbr><span class="word_break"></span>。真诚相信着,透过书写阅读与讨论,可以亲近性别多元;勇敢经历<wbr></wbr><span class="word_break"></span>情欲流动与探索,可以逾越性别疆界。<br />
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曾丽萍<br />
新纪元学院媒体研究系讲师。和平主义者,但遇上沙文猪会失控。<br />
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刘素希<br />
在社区自强协会工作。曾任净选盟秘书处,也曾任人民之声槟城支部<wbr></wbr><span class="word_break"></span>协调员。目前在《光明日报》和砂拉越《联合日报》写专栏,谈论性<wbr></wbr><span class="word_break"></span>别课题。喜欢写文章,也喜欢四处走走。若在Google打上这名<wbr></wbr><span class="word_break"></span>字,出现最多的资料是:在警察局行为不检点!<br />
<br />
梁友瑄<br />
文字、影像工作者,现是台湾艺术大学电影系研究生。</div></span></span></h6><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWIPkCYC8uCQSuxrfm4P-teOyA_s90NIplxzAQb7NVzo0RJZsA3SZXiaCciBOnXC0IDtTzPQTqRGZQyU9_aZzYUWFdpQFr-Yuk9jpG5L53J5VJFaMl-CkeyOsEYCATBNeN-rDs0g1o2VU/s1600/Flyers+-+Back.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9i6UPLJBzC033rgufmcUtcb4OAoCcxjOrNrFFiPBsJxULlidk9DfmfAoNg4VEpZNfMiFp23i6TuA0dWBoDqY9kV2lLynubA__5nVRrfUU6xvWJngt033gzrqhXb25hdc0JJZKwiYyn9c/s1600/Humanity+Course+23_1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9i6UPLJBzC033rgufmcUtcb4OAoCcxjOrNrFFiPBsJxULlidk9DfmfAoNg4VEpZNfMiFp23i6TuA0dWBoDqY9kV2lLynubA__5nVRrfUU6xvWJngt033gzrqhXb25hdc0JJZKwiYyn9c/s400/Humanity+Course+23_1.jpg" width="282" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWsRDDFbMM6_VdGPNE0sFd1iKzVvWnK6wTg7ohpkyBpVOZaTK8eKvf4OW5wznvvqwIdvcVEpmepv_P4I8rzI7CNRMkjsQzG3DMTlBfa9qZD33tnYl4p2EoTfxyc5Es7rMYykBNmXiu1As/s1600/Humanity+Course+23_2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWsRDDFbMM6_VdGPNE0sFd1iKzVvWnK6wTg7ohpkyBpVOZaTK8eKvf4OW5wznvvqwIdvcVEpmepv_P4I8rzI7CNRMkjsQzG3DMTlBfa9qZD33tnYl4p2EoTfxyc5Es7rMYykBNmXiu1As/s400/Humanity+Course+23_2.jpg" width="282" /></a></div>彩虹性別起点站http://www.blogger.com/profile/13714379549280452810noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4851289901736254067.post-51497172311243629972012-06-22T19:41:00.000+08:002012-06-22T19:41:06.275+08:00穿梭公私领域的公民<div style="text-align: justify;">文/杨洁</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">在428的街头上,我遇见净选盟妈妈,还有其他妈妈。她们走上街头,动机很清楚:为了孩子,为了下一代。<br />
<br />
<a name='more'></a>净选盟妈妈当初在面子书的号召,很快就获得回响与肯定。除了干净选举八大诉求之外,“母亲”这个身份获得很多人的赞许与认同,也是关键原因之一。妈妈们在街头展现的活力与毅力,看似从私领域不留痕迹地跨过公领域,然而若从她们分享的故事,就可以知道这个跨越是经过启蒙、挣扎与冲突的。<br />
<br />
从私领域出走,参与公领域的政治行动,一则显示妈妈们走上街头不是那么容易的;另则也透露公/私领域的划分依然是现在性别分工与角色期待的主张,所以私领域的“母亲”在公领域场域的少有的现身,松动了人们已经内化了的公/私领域的界限与想象,令人印象深刻与惊艳。<br />
<br />
说得更直白点,妈妈的“职责”是在家买菜洗衣扫地煮饭顾小孩,怎么有时闲“不务正业”上街头呢?公领域总是象征男性、强壮、理性的场域;女性、柔弱与非理性是私领域的范畴,而且私领域绝对不是国家大事。男性处在公领域高谈阔论,是理所当然的;反观女性的现身,会引人侧目。<br />
<br />
当中有些妈妈也遭到家人的反对或被阻止上街头,原因不外乎是“你身为母亲,不应该乱参加”。这句话的背后更多没说出来的预设:第一街头是危险的,女人比男人更容易遭遇危险,因为缺乏应对能力;第二女人被预设是不关心政治、不参与公共,所以还是乖乖待在家里;第三女人是母亲,职责是养育照顾,而不是拉布条喊口号;第四女人有小孩,所以避免带坏小孩,不可满街跑。<br />
<br />
要反转这种僵化的公/私领域区隔的逻辑,就是要跨界,而这时净选盟妈妈或更多的妈妈走上街头冲破界线的示范。“母亲”身份政治化了,某个程度颠覆公/私领域的分界。<br />
<br />
在未走上街头以前,许多妈妈不会宣称自己是“爱国”,反而表达“爱孩子”的心情是较自然与坦荡的。从“爱孩子”延伸至对环境、国家与社会时事的关注,经历过信息“再社会化”的过程。其中,网络与面子书扮演关键的中介。<br />
<br />
搭上面子书的世代,涵盖1970至90年代出生的人,当中1970、80年代的许多已经拥有下一代。原本已经拥有上网接触信息技能的人,在当了爸爸妈妈以后,因为小孩的关系,开始催化具体行动的实践力量。原本没接触面子书的1950、60年代的爸妈,也为了与小孩更亲近,开始主动或半强迫下学习使用/接触面子书。信息的接收与传播,让公民意识与政治有感的植入成了可能。<br />
<br />
对“家庭主妇”的刻板印象,会限于她是爱八卦的三姑六婆,国家大事、政治议题一窍不通,而且还是不会上网的“师奶”形象。微妙的是,这次许多妈妈们上面子书、用部落格,有者甚至独自带着小孩上街头;反观,爸爸因工作而缺席,或者因较少接触到多元信息而反对妈妈上街头。<br />
<br />
公民身份或公民权的制定,一直存有性别盲,是以男性经验作为其依循的传统原则。女人总是得嫁作人妇,从属夫家方能享有公民权,或因为局限于私领域而未能将其需求反映至公民权的内涵里头。比方说公民权承载一系列社会权利,当中理应包括再生产(例如:生育与托育)的权利,然而这往往是被忽视的。<br />
<br />
当女性可以独自一人或集结姐妹力量、并从自己切身关注与感受出发的发声,让“公民”多了一种具体的“身份”——“母亲”,也让公民运动多了另一种(除了政府贪污、选举不公、国家改革等理性话语)关怀与情感语言(例如:“我要给孩子最好的”、“我爱我的孩子,所以我要关注他/她成长的环境”)。<br />
<br />
但是,这种关怀情感式的语言不应只是专属于女性或母亲。无可否认的是女人担任大部分的照顾工作甚至是情绪劳动,由此延伸出来的关怀/照顾伦理,在以男性经验或公领域为原则的公民权辩论中,这个经验与处境的差异是缺席的。<br />
<br />
若要反转女性总是被动承接或实践现有的传统公民身份或公民权,就要尝试将照顾伦理纳入公民权的具体实践,探讨照顾者与被照顾者的权力位置、自我实践的关系、照顾体制的问题、非正式政治的参与等。例如:作为母亲,为保护孩子与家庭,在公共政治空间进行积极斗争,这不是单纯的“母爱”,而是另一种“政治行动”的驱动力与价值,这是从她的照顾经验、关注的事物延伸出的关怀与实践。<br />
<br />
若将此差异转化为公民权的底蕴,绵延照顾伦理的价值与力量,公民权不仅多样且更具包容性,对提升与鼓励妇女穿梭公私领域的公民身份是有意义的。公民与社会运动的深耕厚度,其斗争关键在于公民身份所延展或体现的权利、法律与制度能在多大程度上兼具差异与平等的原则,以促进政治民主化与社会多元化。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>本文原刊于《<a href="http://www.merdekareview.com/news_v2.php?n=25276" target="_blank">独立新闻在线</a>》,2012年6月16日。</b> </div>彩虹性別起点站http://www.blogger.com/profile/13714379549280452810noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4851289901736254067.post-22160806256732557712012-04-18T11:41:00.007+08:002012-04-18T11:47:25.573+08:00性别平等与政治<div style="text-align: justify;">文/杨洁</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">马来西亚种族主义喧嚣不止,加上一党独大的政党政治生态,性别与阶级议题并非公共论述的主旋律,且存而不论。</div><div style="text-align: justify;"><br />
<a name='more'></a>后308政治海啸撼动稳定式霸权政治的局面,在野党与民间社会或人民力量开始凝聚且显眼,尤其在709黄潮以后,很大程度上冲破隐匿在心头对国家机器的恐惧,反转被压迫者的位置而积极发声与行动,同时也突破族群之间紧张分隔的状态,看见不同族群对同样议题的态度,创造出集体的共同记忆。“自由、公平、权利”的论述变成后308的语言,“多元、差异、尊重”的画面形成709后的经验。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">净选盟3.0与绿色盛会3.0将于本月28日举行。净选盟从4日公布集会的确切日期后,面子书上就已有Bersih3.0宣传照片到处转载流传,相信随着集会日子的靠近,面子书越会是“黄灿灿、绿油油”,宛如一片黄潮、绿海。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">709净选盟2.0与226绿色集会2.0那时候面子书的顔色盛况某个程度上反映人们(至少在网民的部分)现在关注的是什么,或者换句话说干净选举与环保议题是备受关注、且能引起人们讨论甚至参与的议题。在集会前夕,看着面子书的大头贴顔色几乎就可预感出席集会/游行的人数。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">上个月18日发起的“女性改革之声”紫色集会,反倒在面子书没有引起如“黄潮绿海”般的紫色盛况。记得,当时与友人一起前往集会地点时,还谈起集会当天的面子书还是有点冷清,颇担心出席的人数。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">参加紫色集会与黄色、绿色集会的感受与观察有点不一样。黄色与绿色集会予人较鲜明的画面是许多“常民”参与,也就是那种感觉对政治不是那么热衷或熟悉的年轻人、学生、上班族、uncle、auntie、一家大小、普通老百姓……通通走上街头,有的更是独自一人自动自发就去的,在街头遇上同伴。紫色集会当然也有不同族群、年龄、身份的人参与,但“常民参与”的印象并不深刻,反倒是妇女组织或其他团体的组织性动员较为凸显。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">当身边的朋友都积极出席黄色、绿色集会的时候,却选择缺席(或者忽略)紫色集会。一位从事妇运的朋友也告知:妇女或性别议题在社运圈里头是较难获得其他社运团体的直接支持与关注的、甚至是不谈性别问题的。我不禁困惑:难道性别问题不(再)是“问题”?</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">再谈谈最近两次关于性别讨论的经验。308国际妇女节101周年纪念,彩虹性别学会发起<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_08.html" target="_blank">嘉奖男人行动</a>,尝试以创意恶搞的方式去反转、冲撞与颠覆传统凝视/检视女性的位置——今日的妇女节经常以嘉奖女人在家庭或其他符合社会期待的性别角色(例如:母亲)的无私贡献为意义,“顺理成章”地变成“妈妈节”或“妇幼节”,透过恶搞是要努力打开另一种想象、逾越、创造性别多元化的视角与行动。这个行动引起一些非议。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">另外,自己也担任另一场讨论习俗文化中性别意涵的分享人,隔天的报导也引来一些批评。这些非议与批评大致有两种意见:一、过于矫枉过正,认为其实现在男女已经平等,例如:家里的先生是愿意分担家务的;二、过于在意鸡皮蒜毛的事,认为很多事情其实无关性别歧视,是个人化的选择,例如:如何分配家务是两夫妻一起决定的事,无关性别歧视。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">结合这两次的经验与紫色集会的观察,发现女性主义早已耳熟能详的“个人的即是政治的”论述,并没有深入民心。选举与环保是公共议题,更是政治性的,鼓动人民积极投身参与、要发挥个人与集体力量等积极支持的声音……在面子书、同侪间源源不绝。为何轮到性别议题的时候,它似乎变成了次要、低调且个人化的问题?[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/04/blog-post.html#_edn1" name="_ednref1">注1</a>]</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">性别是否已经平等?若从量化的统计数据去检视性别平等,男女之间的差别待遇是相较过去来得更为平等,例如受教育机会,然而也可从中轻易地戳破“已经平等”的假象。同工不同酬、玻璃天花板效应、劳动率与参政比例的不均等、性骚扰等压迫问题,在在显示女性的社会位置因其性别身份差异带来的歧视而受到压迫。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">从政治选举与环保正义的议题来看,不难发现社会会放入较多的动力与能量,无论在论述或资源上都较容易获得正当性与合理性。然而,性别议题在公共讨论与社会位置却经常被边缘化或视为无关紧要的,即便它的影响力是日常生活的且最普遍的。由于性别议题牵涉亲密关系与隐私,它被划为是私领域的部分。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">当自由主义主张公/私领域二分,通常是以“男性中心”为出发观点来观看公/私议题,女性经验与权利相关的议题则化为私领域,并且化约为相对于公领域“国家大事”,它属于“不重要小事”、或者公领域不该干预的领域,甚至认为私领域性别关系视为中立。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">私领域的概念就是以男性作为家庭的户长,因此私领域的性别不平等关系经常被忽略,例如:家庭与婚姻暴力在过去甚至是被默许,即便现在处理暴力事件的机制与社会观点都充满性别盲,往往让受害者无法摆脱暴力的压迫。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Okin提出私领域由于家庭隐私权概念而被保障,却也同时保障了私领域父权机制[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/04/blog-post.html#_edn2" name="_ednref2">注2</a>]。Okin肯定隐私权的价值:一、可以发展亲密关系;二、作为暂时卸下公共角色面具的后台;三、拥有发展个人思想与创造能力的空间。然而,隐私的价值实践,对于性别结构下的男人与女人是出于不同的位置与境遇。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">针对第一个价值,私人空间作为发展亲密关系的重要空间,亲密关系不该屈从于暴力,然而,许多妇女与小孩在家庭却遭受暴力或威胁,根本没办法享有亲密关系的隐私。倘若公权力不介入,私领域的暴力问题就无法被正视。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">同时,Okin引用Virginia Woolf的说法:作者或思考者最重要的就是要拥有自己的房间。然而在性别结构的家庭空间,女人缺乏获得私人空间。就好比第三价值,男人要培养自己的才能时候,不会面对自我能力实践与家庭的两难选择;然而,女人往往被家庭因素局限,面对两难的选择或蜡烛两头烧的窘境。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">这也可牵引出第二价值的回应,男人回到家可以卸下公共角色,然而女人的公共角色却有社会期待的性别角色:母职,相较于一般社会较少要求男人执行父亲的工作,女人的社会角色需要在家里继续扮演与执行。从这点来看,家庭/私人空间予女人反而不是公共角色的后台,刚好相反,是前台。若在家里无法把此角色扮演好,就会受到责难。简言之,在公/私领域二分的父权机制下,家事是男人的私事、个人的事,但却是女人的公事。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">除了家庭私领域,自由主义也将国家与市场划分为公/私领域,反对国家政府干预自由市场。然而,自由市场对女性的歧视,如:禁孕条款、玻璃天花板、职场性骚扰等问题,也一并排除在公共讨论与立法政策之外。莫怪乎,防范性骚扰的法令至今仍在持续要求修订中。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">个人的即是政治的就是要反对这一刀切割的公/私领域二分法,强调属于个人的生活,尤其性别的权力动态,其实是受到各种政治力量的影响。女性主义者在争取女性权利的时候,经常被误认为个人的鸡毛蒜皮的小事,因此被否决与忽视。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">女性的个人状况和处境,其实都有着其形塑的社会位置、历史脉络与价值观念,进一步帮助,即便是女人最私密的经验,也是依循父权制度的原则影响。谈个人的即是政治的,除了要反对公/私领域二分,另一个是要倡导与啓蒙性别意识。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">秀青工作多年,却在怀孕以后开始感受上司的刻意刁难,比方说会特意吩咐她去执行较难且繁多的任务,若无法顺利完成工作时,就会有意无意被影射是怀孕影响工作能力,最终秀青主动选择离职,责怪公司与上司的不近人情。然而却较难从职场的性别歧视的观点去描述或检视这样的对待。性别意识的长成,肯认性别议题是绝对具有正当性的政治问题,而不是次要、个人的议题。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">毕恒达的研究指出女性深受二个相互关联的价值观影响:一个是男强女弱;另一是男主外女主内/贤妻良母的价值观[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/04/blog-post.html#_edn3" name="_ednref3">注3</a>]。要从社会性别歧视的框框中跳脱,往往需要女性主义论述的中介。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">在没有论述之前,女性经常把自身的不悦经验归咎于个人能力或是普遍人性的问题;接触论述之后,则可以把以前说不清楚的都说清楚了,更进一步会看到以前看不见的性别经验,甚至具体实践中带来力量。例如:去年入禀法庭控告公司性别歧视的诺法迪拉(Noorfadilla Binti Ahmad Saikin) 一案[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/04/blog-post.html#_edn4" name="_ednref4">注4</a>],若诺法迪拉没有意识到这是性别歧视甚至性别结构的问题,仅把它视为是个人与公司的问题,就不会有首宗性别歧视案获得胜诉。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">在宏大的公共论述中,“性别”相对其他议题更容易被忽视。由于受到公/私领域二分、把女人或性别问题视为隐私的意识形态的影响,把许多日常生活具体的遭逢经验,都会轻易地划归为是个人的、去政治化,忽略即便是亲密关系也有其政治面与公共性。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">重新提出这已近乎过了半个世纪的口号——“个人的即是政治的”,不外彰显性平运动要引起现在公共讨论氛围中的关注,仍然是不易却非常重要的事。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">注释:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/04/blog-post.html#_ednref1" name="_edn1">注1</a>]这令我想起先前性向自主被打压的事件,也有号称“支持者”发出类似的言论:我尊重性向自主与选择,因为这是个人的选择,但是,这是属于私领域或隐私的部分,不应该如此高调。或者,我不反对同志,但是同志婚姻就不必了,太过公开会是变相的鼓励(鼓励人变成同志)。关于公/私领域另一讨论,可以参考傅向红的〈<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2011/12/blog-post_07.html" target="_blank">情欲议题的公与私</a>〉。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/04/blog-post.html#_ednref2" name="_edn2">注2</a>]Susan Moller Okin 1998, “Gender, the Public, and the Private” in Phillops, Anne(ed). Feminisn and Politics.116-41. Oxford University Press.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/04/blog-post.html#_ednref3" name="_edn3">注3</a>]毕恒达(2004)女性性别意识形成历程。通识教育季刊,11(1/2),111-138。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/04/blog-post.html#_ednref4" name="_edn4">注4</a>]诺法迪拉在2009年因怀孕而失去工作机会,并入禀法院要求赔偿,2011年7月12日莎亚南高庭判她胜诉,并裁决这是性别歧视的做法。</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b> </b><br />
<b>本文原刊于《<a href="http://www.merdekareview.com/news_v2.php?n=23994" target="_blank">独立新闻在线</a>》,2012年4月14日。</b></div>彩虹性別起点站http://www.blogger.com/profile/13714379549280452810noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4851289901736254067.post-79231584887700935202012-03-09T19:00:00.000+08:002012-03-09T19:00:53.310+08:00解构黄明志与“FUCK”<div style="text-align: justify;">文/曾丽萍</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">万人绿色集会2.0的余波,没想到竟是黄明志。声称要让更多人关注稀土问题的《美好的一天》,引来一些恶评,指他模糊焦点有之,指他搞种族对立有之,指他消费LYNAS有之。相挺者倒是简单多了,听了“爽”,黄明志“赞”。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><a name='more'></a>在黄明志效应里,批评其粗俗,很快就会被反批“假道学”、“伪君子”。不过,我仍然执着于脏话,我冒着被批假道学的风险,执意认为脏话才是重点。<br />
<div style="text-align: justify;"><br />
众说周知,黄明志喜欢“FUCK”,细数他“FUCK”过的有:发表种族言论的女校长Siti Inshan(呐!Namewee fuck racism Malaysia)、马来西亚前锋报(Namewee Fuck Utusan)、 国能公司(Namewee fuck TNB Malaysia)、以及这次的澳洲稀土厂(Namewee Fuck LYNAS)。如果黄明志带给了我们什么,那就是,我们必须认真理解这个字:“FUCK”。<br />
<br />
<b>“FUCK”!“干”也</b><br />
FUCK,中译“干”(下文一律延用华文),骂人的话,没有明确对像纯发泄时骂单字,比如等KTM等了一个小时,心里骂声“干”。若有明确的对像,像和人吵架,这时候最常用的脏话,就是“干你娘”或“Fuck you”。“干”,有阳具穿刺的意涵,却不能简单理解为性交。台湾学者林芳玫在〈走出干与被干的僵局——女性主义对色情媒介的争议〉一文中指出,“‘干’不是性交,也不是做爱。……‘干’这个字是建立在不平等权力关系中的宰制称霸现象。……‘干’的本质因此是政治行为,其目的在于侮辱和斯压。”是的,“干”内含一种不平等的权力关系,“干”者有权,被“干”者受斯压。骂“干”,最大的功能就是让骂人者坐进“干”提供的权力优位,将被骂者贬于下位,两者因而形成一种假想的宰制关系。称之为假想应不为过,“干”一声之后,被骂者深感被侮辱,骂人者非常爽,目的至此已尽,两人真正的社会位阶没有任何改变,比如:TNB还是掌握电能的老大,黄明志还是乖乖光顾TNB。所以,“干”作为一个脏话,其实提供的是心理满足,亦可称迅速坚硬勃起的心理满足。</div><div style="text-align: justify;"><br />
因为,作为动词的“干”,具象化来说就是阳具穿刺的性交动作,在这种模式里,主动者是拥有阳具的男人,被穿刺者主要是拥有阴道的女人,或者像女人(或被女人化)的男人。换言之,“干”是阳具中心的,勃起的阳具优于去势的阳具,能“干”者优于被“干”者,因而,男人优于女人。</div><div style="text-align: justify;"><br />
说穿了,“干”是父权的,父权是压迫人的体系,骂“干”的心理满足来自压迫所获取的权力感。这也解释了,为什么是“干你娘”,不是“干你爸”?“干你娘”即收侮辱人的效果,也不挑战父权,因为在父权意识里,女人本来就是“被干”的。“干你爸”却暗指同性恋关系,骂者成了父权所不许的同志,不但挑战了男尊女卑的父权价值,更有自取其“辱”的反效果。<br />
<br />
<b>脏话是弱者对自己的愤怒</b><br />
脏话是父权的话语,起巩固父权文化之效。但如果就此论定说脏话即是维护父权,就看不到影响个人的父权体制如何运作,以及说脏话的行为有着怎样的社会学意涵。所以,我们必须进一步探问的是:为什么黄明志爱说脏话?而且喜欢骂“干”?为什么黄明志“干”,粉丝们会感觉到“爽”?我们不能简单称其幼稚或肤浅,事实上,黄明志的“干”以及粉丝的“爽”,与我们息息相关。</div><div style="text-align: justify;"><br />
据称学者杭士基曾说过这句话:“脏话是弱者对自己的愤怒”。这句话要如何理解呢?蔡佩在〈从污化女性脏话看父权在语言使用的权力展现〉一文中就指出,“从情感宣泄的角度来看脏话,脏话应是在说话者受到压迫,心中十分不悦,又碍于情势无法以正当方式反击优势秩序或情境,转而透过反抗的反语言方式,咒骂优势对象或霸权秩序,来弥补情势或心理上的弱势。”霸权体制和父权体系其实分享着同样的逻辑——划分强者和弱者,强者掌握权力,弱者受压迫。不同的是,父权的弱者是女人,而霸权的弱者可以是女人也可以是男人。霸权受压迫的痛苦通过说脏话的意淫来弥补,而弥补的同时又免不了自怨,说脏话的心情原来极矛盾。至此,我们大概稍稍能理解黄明志爱说脏话的心情。</div><div style="text-align: justify;"><br />
以此类推,骂“干”者藉由想像一根硬挺而无坚不摧的阳具来达到快感,恰恰反映的是被去势的恐惧和焦虑,姑且称为阉割恐惧。根据精神分析大师佛洛依德的说法,小男生在成长的过程中,会经历“阉割恐惧”的转化阶段。小男生在人生初期与母亲紧密依存并爱恋着母亲,佛氏称之为“伊底帕斯情结”。当小男生经历了阴茎刺激带来的快感,了解了阴茎的“珍贵”,再看到女生的性器官——没有小鸡鸡,就会害怕小鸡鸡被割掉,变得和女生一样。在阉割恐惧作用下,小男生进而从爱恋母亲转为认同父亲,并内化父亲的权威,以求获得父的认同。自此,“伊底帕斯情结”解除,男生顺利地发展成认同父权的异性恋男人,并在成大后过“正常”男人的生活。</div><div style="text-align: justify;"><br />
当然,阉割恐惧并不会随着男孩长大而消失,在父权意识里,阳具是权力的象征,亦是男人最脆弱的地方。男人恐惧阳具被阉割,因为没有阳具的男人不是男人,他被降为去势的太监,地位和女人一样。因此,要得到父的认同,就得证明阳具功能正常,能“干”。至此,我们就更能理解黄明志爱“干”的目的。<br />
<br />
<b>他的国家不爱他</b><br />
在父权体系里,“父”象征权力,具多重意象,从亲生的父、宗族的父到国家统治者,皆居父位,因此,威权和父权其实是一体两面的。从黄明志选择的议题和喊话的对象,不难发现,他的生父和宗父皆没有问题,问题出在国家,也就是《Negarakuku》第一句歌词:“我爱我的国家,有国才有家”的国家。</div><div style="text-align: justify;"><br />
2007年,黄明志一首《Negarakuku》引起了许多人的共鸣。他“饶舌”了马来西亚华人长久的创痛:不平等的种族政策、贪污无效率的政府、长期被打压的华教问题、“我爱我的国家可国家爱我吗”的孤儿心情。在威权统制五十年的马来西亚,华人深感弱势,因此许多人说,他说出了“我们”的心声、也反映了“我们”的现实,他的宣泄,刚好对了我们的kimochi。</div><div style="text-align: justify;"><br />
《Negarakuku》之后,《丘老师ABC时间》继续控诉华语被边缘的愤慨,《呐!》则继续反击种族主义。不难发现,黄明志留台时期及归国初期的作品,表达的愤怒和不满是马来西亚华人长期累积的情绪。他直白敢言,疏导了华人的郁闷,无奈他常常骂错人,模糊了焦点,甚至误用“以其人之道还治其人之身”,比如用充满种族主义的语言回击种族主义,让人哭笑不得。</div><div style="text-align: justify;"><br />
微妙的是,过后逐步打入主流市场的黄明志开始转变。在《我要见首相》一片中,他言明支持1 Malaysia,并且姿态很低、语气很软当然没骂一句脏话。在最新的《Fuck Lynas》里,他直接跳过了当权者,去干了一个“他者”(澳洲稀土公司),稀土议题成了两国人民之争,国阵政府一边纳凉去。</div><div style="text-align: justify;"><br />
从早期的愤怒到现在的“收敛”,可以归纳出他执迷于“干”的三个理由:一、他不获“父”的认同,内心非常焦虑,需要宣泄;二、他生气掌控权力的“父”,也生气自己为什么不能拥有“父”的权力,因此需要通过“干”寻求权力感;三、他企图证明自己能“干”以获得“父”的认同。<br />
由是,父权内化在他心理,他的愤怒和反叛,不过是为了讨爱。<br />
<br />
<b>拆解父权1.0</b><br />
我不想单单批评黄明志而忽视他身处的社会以及孕育他的文化。黄明志的阉割恐惧不是他个人的问题,是华社被种族政策去势后长期积累的集体创伤,是渴望认同又不被认同、恋父又恨父的矛盾心理(结果,国家不爱我,我创造一个“父”来爱)。这种心理一向隐晦羞惭,不太能说出来,黄明志莽撞揭露,引来“败坏五千年中华文化”一骂,算客气了。</div><div style="text-align: justify;"><br />
他用自己的浅薄,引出我们内心的小孩,也是一种贡献。在不屑黄明志的同时,我们是时候面对内心的恋父情结,反思父权对我们的影响。正如基进女性主义者所言,父权才是压迫的根源,如果没有看见威权背后的父权逻辑,如何有效反抗威权?感谢黄明志作为我们的反面教材:反思压迫,不能用父权的语言;挑战威权,不能复制父权的手段;追求公平正义,何须父爱?</div><div style="text-align: justify;"><br />
“干”无以成大事,我们必须走得更远,打倒威权就从解构父权开始吧。318大游行,期待妳/你的出席。 </div>彩虹性別起点站http://www.blogger.com/profile/13714379549280452810noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4851289901736254067.post-45594620937622793872012-03-08T12:22:00.004+08:002012-03-09T13:13:07.871+08:00彩虹性别学会发起嘉奖男人行动<div style="text-align: justify;"><b>彩虹性别学会发起嘉奖男人行动<br />
纪念国际妇女节一百零一周年</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
今年是国际妇女节101周年纪念,为嘉奖以实际行动促进两性平等的男人,彩虹性别学会今日发起一项全民行动,呼吁社会大众自2012年3月8日开始,改称“妇女节”为“男人戒严日”。希望每年3月8日这一天,让男人留在家里不出街,只有符合以下条件的男人得以“解严”出街,并鼓励社会大众嘉奖以实际行动促进性别平等的男人:<br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><a name='more'></a>1. 爱护姐妹的男同志<br />
2. 每年3月8日穿裙子上街的男人<br />
3. 女主外,男主内的温柔家庭主夫<br />
4. 戴着绿色帽子上街的男人<br />
5. 过去十年曾经积极关心、参与妇女运动的男人<br />
6. 书写超过五篇性别平等议题相关文章的男人<br />
7. 一年内做爱次数百分之八十皆让女伴达到高潮的男人<br />
8. 做爱前经常跳脱衣舞取悦女伴的男人<br />
9. 一年内曾经连续十天在家照顾孩子的男人<br />
10. 一年内曾经有六个月或以上时间定时、主动做家务、煮饭做菜、为家人洗衣服的男人<br />
11. 一年内曾经为女伴或者妈妈购买三次或以上卫生棉的男人<br />
12. 做爱时,不管女伴是否提出要求或是否就绪,都自行准备好保险套的男人<br />
<div style="text-align: justify;"><br />
符合第1至第3条件者,请社会大众自印“性别多元创意奖状”一张表扬他们;符合第4条件者,值得奖赏保险套一个和紫罗兰一朵;符合第5、6条件者,值得嘉奖Adam Jukes的《为何男人憎恨女人》一本;符合第7至11项条件者,值得颁予“为全民之母服务”勋章一枚;符合第12条件者,值得颁发“忠贞爱女伴”奖牌一个。</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2Of3Td93B04_brlde1ZPZFcTv4WASU0NbwSSrA9-W5g1qfmjap5D-aAoq15jXSZYVcssTC-SHk6op05Tx0ETCqYzgOUV98QhWv8Fmdal7PX9051JarDuAW6mBBzhu7kJC62SVRKKMF04/s1600/CertificateTemplate.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="247" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2Of3Td93B04_brlde1ZPZFcTv4WASU0NbwSSrA9-W5g1qfmjap5D-aAoq15jXSZYVcssTC-SHk6op05Tx0ETCqYzgOUV98QhWv8Fmdal7PX9051JarDuAW6mBBzhu7kJC62SVRKKMF04/s320/CertificateTemplate.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br />
彩虹性别学会真诚地邀请男男、女女、不男不女、亦男亦女们一起来加入我们“嘉奖男人”的行动。欢迎您到我们的部落格“彩虹性别起点站”下载并列印<a href="http://www.docspal.com/viewer?id=yabqljd-1385209" target="_blank">“性别多元化创意奖状”范本</a>。<br />
<br />
祝 男人戒严日快乐!</div><div style="text-align: justify;"><br />
彩虹性别学会 敬邀<br />
2012年3月8日<br />
<br />
<br />
<b>恶搞行动理念说明:</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
社会传统习惯检视女人的家庭贡献、观看女人的身体以及检视她们在各方各面的“责任”,但却鲜少询问或尊重女人所要,在在反映两性之间的不平等关系。</div><div style="text-align: justify;"><br />
此次彩虹性别学会的妇女节恶搞行动,主要以创意方式,激发新的性别角色想像,以打破传统的性别象征意义,邀请社会各界进入新的性别想像和主体位置,学习对男人提出要求、学习观看和凝视男体、检视男人在家庭、照顾工作、养育小孩、维护女人的健康、维护女人的情欲品质所扮演的角色。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">彩虹性别学会也意识到,一些保守的女人,其实也是父权制度的执行者,是维持性别不平等的代言人,我们意在争取进步的、有反思能力的男人和女人们,加入我们的行列,一起改善现有的性别不平等处境。</div><div style="text-align: justify;"><br />
性别文化乃两性互动所形成,单一性别的参与改变力量有所不足。经过此次恶搞行动,如果你/妳发现自己或自己身边的人平常关怀性别平等不足,那么彩虹性别学会邀请您出席318紫色集会,以实际行动支持性别平等,莫让308后的政治高潮,淹没性别平等运动高潮,私领域的民主和女人的情欲品质,跟公领域的民主及国家治理品质一样重要。彩虹性别学会深信,当私领域的各种性别平等诉求获得重视、实现民主时,公共领域的互动和民主品质自然会随之提升。<br />
<br />
<b>紫色集会详情</b><br />
发起单位:WANITA SUARA PERUBAHAN <br />
集会日期:2012年3月18日(星期天)<br />
集会时间:下午两点正<br />
集会地点:PJ区的Padang Astaka<br />
集合地点:PJ 14区Taman Jaya或者PJ 10区的Masjid Bulat<br />
<br />
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Rainbow Gender Society Initiates “Awarding Men Campaign” To Commemorate 101th Anniversary of International Women’s Day<o:p></o:p></span></b><br />
<b><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br />
</span></b></div><div class="MsoNormal"><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">8 March 2012<o:p></o:p></span></b><br />
<b><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br />
</span></b></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">2012 marks the 101th anniversary of International Women’s Day. Rainbow Gender Society (RGS) invites everyone to participate in a campaign to praise males who take practical action to promote gender equality on this meaningful day. However, instead of calling March 8 “women’s day”, we urge everyone to call it “men’s prison day” from today onwards. And on this “men’s prison day”, men shall not be allowed to leave home on March 8 each year (that’s why RGS calls it “men’s prison day”) except those with the following qualifications:<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">1. Gays who respect young and old ladies<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">2. Man wearing skirts to walk on the street on March 8<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">3. Man who has been a gentle house husband to a bread winning wife<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">4. Man who dares to wear green hat to walk on the street<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: .5in; text-indent: -.5in;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">5. Man who actively participates in promoting gender equality for ten years or more<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">6. Man who has written at least five articles on gender equality issues<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: .5in; text-indent: -.5in;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">7. Man that is able to make his female partner reaches orgasm as many times as he does whenever having sex<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: .5in; text-indent: -.5in;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">8. Man who loves to dance like a stripper in front of his female sexual partner to make her happy<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: .5in; text-indent: -.5in;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">9. Man who takes care of his children for at least a ten-day period in the past twelve months<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: .5in; text-indent: -.5in;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">10. Man who takes the initiative to do house cleaning, cooking and laundry on time for at least six months in the past twelve months<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: .5in; text-indent: -.5in;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">11. Man who buys sanitary napkins for his female companion or mother for at least three times in the past twelve months<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">12. Man who always prepares a condom whenever making love with females<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">RGS sincerely invites the society to award men who have the above qualities or qualifications with a bouquet of flowers, other than allowing them to leave home on March 8. That is how men and ladies could participate in the RGS “Awarding Men Campaign”.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span lang="ZH-CN" style="font-family: 宋体; font-size: 12pt; line-height: 115%;">“</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Happy men’s prison day” to everyone!<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal"><b><u><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Real ideas behind the “Awarding Men Campaign” hoax:<o:p></o:p></span></u></b></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">It has long been a tradition of the society to examine women’s contribution to the family, take women’s care job for granted, enjoy gazing female’s body etc, without asking or respecting what the women really want. This reflects the fact of inequality between men and women in the private sphere. <o:p></o:p></span><br />
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> “Awarding Men Campaign” and “men’s prison day” are merely hoax created by the RGS to stimulate the society to reflect on the existing gender roles between males and females. It is an attempt by the RGS to break the traditional symbolic roles between males and females by inviting everyone to take up the subjective position in learning to gaze male bodies, to require men to participate more in care jobs and in maintaining a mutually joyful intimate/sexual relations. <o:p></o:p></span><br />
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">RGS is aware that conservative women are as bad as conservative men in keeping inequality between the two sexes. Given this fact in mind, the objective of the hoax is to invite progressive males and females with reflective mind to work together to improve the current condition of gender inequality.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">RGS views positively the increasing political awareness of Malaysians after the 12th general election in March 8 2008. However, RGS also sees gender equality awareness as equally important as political awareness in contributing to a country’s democratization. Because RGS believes that democratization of intimate relations between males and females in the private sphere and democratization of the larger social and political environment could mutually constitute one another. RGS thus urges everyone to visualize the importance of gender equality in private sphere while participating in the public sphere to democratize the country. RGS thus invites everyone to participate in the Purple Gathering (or Wanita Suara Perubahan) at Padang Astaka, PJ, on March 18, that aims to bring democratic changes in both private and public spheres. <o:p></o:p></span></div></div>彩虹性別起点站http://www.blogger.com/profile/13714379549280452810noreply@blogger.com33tag:blogger.com,1999:blog-4851289901736254067.post-26897623597533089902012-03-07T20:58:00.002+08:002012-03-10T16:07:04.165+08:00城市与怪兽<div style="text-align: justify;">文/杨洁</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">张小虹在《城市与怪兽》一文的开端有一段这么有趣的书写:“酷斯拉”是日本电影与动漫传统中的怪兽原型,……它在海中受到辐射污染变种为巨型,每遭惊醒,定迅猛奔向东京大都会,蹂躏人群、摧毁城市。……“酷斯拉”一词日后也由“摧毁城市的怪兽”,指向“城市作为一种怪兽”的可能,凸显各种超大量体而与周遭建筑尺度严重断裂的城市规划。<br />
</div><a name='more'></a><div style="text-align: justify;">最近,有三件关于“行动”事儿:2月5日的吉隆坡“年十四,灯佑苏丹街”、2月25日的槟城《阴道战士》与2月26日的关丹“绿色集会2.0”。看似不搭嘎的三件事,自然会将这三者联想至城市与怪兽的意象。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">怪兽,有许多隐喻与象征,一般理解为外形行为异于常人,充满怪诞、冷血、恐惧、丑陋、攻击性、粗暴……似暴力般的感知与诠释。城市里的怪兽图像,经常想起的就是那尖锐、冷调地从地拔起的高耸的钢铁水泥建筑。除了物质性、具象的建筑空间,其实城市里的怪兽,反映与铭刻在血肉之躯,是粘合着身体的空间感记忆与感受。这三件事,其实它们在某一程度上用不同的方式叙说了关于城市、身体与似暴力般的怪兽故事。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>城市与历史:吞噬记忆的怪兽</b></div><div style="text-align: justify;">集体记忆,是捍卫苏丹街召唤与呼应的言语。(重新)认识老街,形成当地落地生根的居民与在外居民来回书写、记录、口述……拼凑出对老街有感的记忆版图。因此,经营好几世代的老商店、从小吃到大的小食摊味道、联结团体聚集的老社团……活灵活现地从每个人的记忆勾勒出来。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">一个老街,这个空间,不是仅属个别的个人记忆,它的故事有共鸣、人们能诠释出八九不离十的相似经验,虽然不完全相同,但证成老街的历史是连续性的,是集体的认同形塑。历史与记忆的传递必须在特定的空间里实践,反过来说正因为空间的根着性,老街的存在,支持了历史记忆的书写与记录,让历史得以蕴藏与展现。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">老街的消逝,历史记忆就连根拔起。国家财团的发展计划上,老街是块地与金钱,没有人气与故事。与庞然大物抗争下的市民,身体力行,用说、用唱、用写、用演、用走、用看……展现对老街的诠释,原来,记忆不说出的时候,它依然长在身体上,驻在一个记忆盒子里,打开盒子,努力地松动那吞噬记忆的怪兽的掌控。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">历史与记忆,除了个人与集体,它更是城市文化积淀的底蕴。没了它,城市惟有苍白。怪兽在乎么?</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>城市与身体:限制行动的怪兽</b></div><div style="text-align: justify;">“宣称身体是一种处境,就认知到女人身体的意义攸关她运用自由的方式。”——Toril Moi(2001)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Iris Young指出活生生的身体(lived body)是一种处境中的身体(body in situation),是在特定脉络下经验的肉身。[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_09.html#_edn1" name="_ednref1">注1</a>]《阴道战士》的概念源自《阴道独白》,那是采集不同城市的不同女人述说自己阴道经验与感受的故事编写而成的舞台剧。在《阴道战士》其中一个呈现段落特别喜欢“穿短裙的自由与自主”。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">避免穿短裙,是我在这个城市里头若要行动最常听到的劝告,最后我也慢慢觉得穿短裙变成是一件麻烦的事。麻烦的不是短裙本身,而是城市空间的男性凝视、窥淫与对短裙的污名。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">若不小心遭遇性骚扰,先被审视的是受害者(大部分是女性)的穿着、行动的时间地点。“你不应该穿得这么曝露。”“你不应该这么晚还走出来。”“你怎么可以单独一个人去那里。”加害者的罪行就从这些评头论足中逃脱了,而女人的行动力更进一步被局限。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">对女人身体隐私权的冒犯,是最恶劣的侵犯。因爲他或她明白女人的性欲特质是由她的空间区位(spatial location)来定义:贞洁的女人留在核心家庭的屋子里,妓女则待在声名狼藉之处,并化身为胆敢在夜街行走的任何一个女人(Leslie Kanes Weisman 1997:8)。[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_09.html#_edn2" name="_ednref2">注2</a>]</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">女人的身体融不入城市,正是因为城市的规划与氛围依循父权体制二元化的逻辑——公/私领域分界,对女人身体与空间做出区隔。这不仅未能让女人自在,反而处处感受到那未知的隐性恐惧与暴力,不知何处才是安全放心的,身体不得其所,作爲一个主体的她与身体相处显得矛盾与错置,基本的自由与自我实践的能量因身体的框住与行动的捆绑而逐渐消弥。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">《阴道独白》曾在2002年被吉隆坡市议会拒绝发出演出执照,因为阴道是羞于啓齿。阴道作为最隐秘、最原始的空间,你会发现对阴道的感受是失语的状态。应对城市的隐性暴力的恐惧,若要反转行动限制的位置,最积极的突破就是让身体不成为禁忌。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">《阴道独白》让阴道感受在公共空间被看见、被讨论。无论是性暴力、性爱欢愉、身体变化的叙说,都应让更多人了解与探索。捍卫女人的身体自主与行动自由,就是要认清阴道不是怪兽,打倒让阴道成为禁忌的怪兽,往阴道友善的城市迈进。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>城市与发展:剥夺生存的怪兽</b></div><div style="text-align: justify;">关丹“绿色集会2.0”,我去了霹雳红坭山亚洲稀土厰的原址。有两个画面是我印象深刻:工厂与住宅只有一个草场的距离,看见二十年前抗争反稀土的当地居民,很多已是上了年纪的长辈,不说一句话拿着反稀土的海报,在烈阳下与我们站在一起,很坚毅。心里的叩问:如果“发展”是剥夺人的生存权利,我们还要这样的发展?</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">毒厂旁的生活,病痛症状都铭刻在身体上;长期抗争的疲累劳碌,身体早已没那么完整。城市的发展若抽离地方与人,它仅是资本主义线形经济发展下的怪兽,无正义可言。这怪兽对这些拼命捍卫家园的、还有其他许多大大小小抗争的人亏欠太多太多。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Richard Sennett的《肉体与石头:西方文明中的人类身体与城市》描述城市的面貌如何影响人们身体的安置、体验与认同,深入我们的生活肌理,同时人们的社会生活与权力关系如何形塑城市的纹理脉搏。因此,血肉之躯与城市的踫撞是关系性的互动。从苏丹街强征土地、性别暴力到稀土厂建设,掌控城市的远远是服膺于怪兽——资本主义发展与父权体制逻辑的硬势力,他们透过排除、占领、区隔、侵犯与限制空间的安排,让我们与身体无法安适其所。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">然而,城市却也承载着多元异质的群体。也正因为如此,城市更作为公民实践社会理想与行动的场域,具备多样公共生活想象冲撞的丰富空间。灯佑苏丹街、阴道战士与绿色集会成为可能,也正是因为城市作爲支撑我们发挥能量的实质空间,现身公共空间讨论、表达甚至怒吼,就是向硬势力与怪兽宣战。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">一个精彩丰富的城市,它的历史文化底蕴必然丰厚、拥有安全且行动便利的建设、与地方紧密扣联、是开放式包容的友善之都,让人们与身体安得其所、安适其位。不当怪兽,看见人,城市正义也莫过于此。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">注释:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_09.html#_ednref1" name="_edn1">注1</a>]艾莉丝·杨,何定照译,2006,《像女孩那样丢球:论女性身体经验》。台北:商周。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_09.html#_ednref2" name="_edn2">注2</a>]Leslie Kanes Weisman,王志弘、张淑玫、魏庆嘉译,1997,《设计的歧视:“男造”环境的女性主义批判》。台北市:巨流。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>本文原刊于《<a href="http://www.merdekareview.com/news_v2.php?n=23167" target="_blank">独立新闻在线</a>》,2012年3月2日。</b></div>彩虹性別起点站http://www.blogger.com/profile/13714379549280452810noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4851289901736254067.post-64125189975670319142012-03-06T21:47:00.014+08:002012-03-10T16:05:36.345+08:00马来西亚性别意象的再批判──初探女性主体的浮现<div style="text-align: justify;">文/傅向红</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Mister 003避孕套广告“显示女人和性爱是‘欢乐和游戏’,这很明显的已经违反了内政部制订的广告指示。” </i>[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_5022.html#_edn1" name="_ednref1">注1</a>]<i>~《媒体中的性别不平等》</i><br />
<i> </i><br />
<a name='more'></a><i>现代年轻一代的女性,经常受到一些自相矛盾论调的攻击,往往被告诫什麽是社会对她们的期待。刊物杂志丶电影和广告越来越把成功的女性描绘成独立丶性感诱人及“性”主动者。如果穿着和行为“普通”的话,会被以为是假正经,反之则被视为“随便”和“放荡”。</i>[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_5022.html#_edn2" name="_ednref2">注2</a>]<i> ~《妇女改革议程》</i><br />
<i> <br />
马来西亚媒体中的女性多以家庭主妇丶女朋友丶妻子丶母亲等衬托男性的角色出现。</i>[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_5022.html#_edn3" name="_ednref3">注3</a>]<i> ~《马来西亚女性冲破界限》</i><br />
<br />
<b>前言</b></div><div style="text-align: justify;"> <br />
1982年槟城消费人协会(Consumer Association of Penang,简称CAP)出版《媒体中的性别不平等》(<i>Abuse of Women in the Media</i>),回应当时媒体 上常见的女性形象,严厉地谴责马来西亚媒体剥削女人的身体,声称“马来西亚媒体一味呈现并赞扬脸孔美丽、皮肤白皙、身材纤瘦的女性,这种女性形象不符合现实状况中的女性”,最后提出九项诉求,其中一项诉求是:“政府应该采取更积极的态度提升女性在生活和媒体上的尊严和地位,并且应该禁止所有利用女体为性物体的广告丶日历和产品”。<br />
<br />
1999年,国内妇运界和民间团体合力草拟《妇女改革议程》,最后由七十六个非政府组织,包括妇运团体、福利团体、消费者团体和华社团体,联合背书。《妇女改革议程》在第十一项诉求“妇女丶保健与情欲”中,针对媒体的女性形象提出如是看法:“刊物杂志、电影和广告越来越把成功的女性描绘成独立、性感诱人及‘性’主动者。如果穿着和行为‘普通’的话,会被以为是假正经,反之则被视为‘随便’和‘放荡’”,并进一步针对女人身体的自主权提出:“普遍上社会只能认同女性担任贤妻良母的角色,任何破坏了这个期望和规则的独身、未婚、同性恋、婚后无生育的女性都会面对社会的歧视。”<br />
<br />
2003年,来自国内各所公立大学不同学术领域的女性学者,针对马来西亚妇女在不同层面的发展,提出了一些观察和分析,最后由R. Omar & A. Hamzah合力编辑成《马来西亚女性冲破界限》(<i>Women in Malaysia: Breaking Boundaries</i>)一书,当中一篇文章题为〈媒体中的女性:挑战当前〉,则由A. Hamzah执笔,针对国内媒体的女性形象提出:“马来西亚媒体中的女性多以家庭主妇、女朋友、妻子、母亲等衬托男性的角色出现……应该以专家、领袖、具有创见者、思想家、视野宽广者的身份出现,而不是以受害者、政治负担、沉默寡言或社会负担的角色出现。” [<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_5022.html#_edn4" name="_ednref4">注4</a>]<br />
<br />
有别于以上各项针对媒体女性形象的批评,理大教授Wong Soak Koon以马来社会的小说做为文化文本,分析马来女人内部的差异、矛盾与冲突,剖析马来女人如何在回教复兴势力与国家发展议程相互纠结的情势中存续[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_5022.html#_edn5" name="_ednref5">注5</a>]。Wong(2001)认为,“假设‘女人’为利益和欲望一致的既存团结群体,不管她们来自什么阶级、族群、种族或是否存在对立,实把女人被压迫的现象视为一非历史(ahistorical)的、放诸四海皆准的‘同质’概念。这种‘女人’的概念,是从地缘与物质历史中抽离的,就连批判‘父权’的概念,往往也是建基于单一的力量,使得反对者无计可施。”<br />
<br />
伴随社会上和媒体上多变的女性形象和性别意象,民间、妇女组织和女性主义者纷纷作出不同的回应和批评,意在冲撞压迫性的父权和社会结构,力图改善国内妇女的状况。本文主要目的是归类与检视上述女性意象的批判论述,探讨这些批评所依据的前提与假设,指出其论述上的不足,以钩勒出国内性别形象的变迁及其时代意涵。通过综合与批判的讨论,本文尝试提出一张粗略的性别意象地图,深化并凝聚基进的问题意识(radical problematization),以便对媒体和日常生活中 现存的性别现象进行对话与再思考。<br />
<br />
<b>马来西亚的性别意象及其批评</b><br />
<br />
众说纷纭中,我觉得至少可以将马来西亚媒体性别形象的批评分为三类。以下一一简述并检视各类批评的前提与假设:<br />
<br />
<b> 反物化论述</b><br />
第一种批评谴责媒体侮辱女性的尊严,把女人当作性对象(sex objects)来呈现。这一类批评可以称为反物化论述,反对物化的声音被视为是捍卫女性的尊严,反对的方式则是透过诉诸国家与法令。以CAP 于1982年出版的《 媒体中的性别不平等》为例,针对脱痛苦有限公司的产品“Mister 003”男用避孕套的一则广告,CAP如此称道:“该避孕套广告显示女人和性爱是‘欢乐和游戏’ ,这很明显的已经违反了内政部制订的广告指示”[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_5022.html#_edn6" name="_ednref6">注6</a>],最后在其末尾的第五项诉求如此写到:“政府应该采取更积极的态度提升女性在生活和媒体上的尊严和地位,并且应该禁止所有利用女体为性物体的广告、日历和产品”。[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_5022.html#_edn7" name="_ednref7">注7</a>]1990年,妇女行动组织(All Women’s Action Movement,简称AWAM)创办人之一Irene Fernandez则如此描述媒体上的女性形象:“大部份媒体的形象刻画,是根据外界而来,也就是把女性视为并且描绘为在经济、社会、政治和性事上依赖男性。这个形象巩固了女性作为财产和性商品的概念。”[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_5022.html#_edn8" name="_ednref8">注8</a>] <br />
<br />
另外,2002年7月新加坡电视台优频道娱乐节目“全星总动员”带队来马寻求波霸的事件,更典型地反映了上述的反物化论述。该电台此前在新加坡便发起了一项寻找女性“波霸”的活动,在摄影镜头的追捕下,多位胸围突出的美女登上节目,成为媒体报导的对象,一时掀起了女体的讨论话题。该节目主持人延续上述发烧课题,扩大活动场域至马来西亚,希望引发更新鲜刺激的媒体秀。电视台的主持人与摄影大队到吉隆坡阳光广场实地搜寻波霸女性,马来西亚的媒体也竞相报导,成为一股新鲜刺激的话题。媒体与社会舆论普遍保持保守的论调,拒斥此活动贬低女性。但有趣的是,部份被选中的女人不但不表示嫌恶,反而大胆地展示自己傲人的身材,这一点是各种讨论所忽略的。[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_5022.html#_edn9" name="_ednref9">注9</a>] <br />
<br />
更为值得讨论的是,长期从事政治反对运动的女性从政者也介入批判此活动。当时民主行动党国会议员郭素沁和章瑛针对此现象大声疾呼“坚拒娱乐男人”、“为何不找智慧女人,偏找胸大的女人”、“女性勿忘乳房的先天(哺乳)功能”。她们更大声呼吁“政府应该介入管制”,以避免女人遭受身体的物化与剥削。[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_5022.html#_edn10" name="_ednref10">注10</a>] <br />
<br />
拒绝物化女性的声音在马来西亚至少喊了这么多年,除了疾呼拒绝物化女性以外,CAP、郭和章的作法,还特别站在捍卫女性尊严的防线上,呼吁国家介入管制。反对物化女性的论述尽管能引起许多女性的共鸣,但是却否定了女性身体自主、情欲自主、享受情欲活动、女性作为观看者的可能性[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_5022.html#_edn11" name="_ednref11">注11</a>],甚至忘记父权制度其实兼具“拒绝物化”和“绝对物化”的双重标准:前者适用于挑选老婆,后者则适用于赏玩女人、妖魔化情欲主动的女性(如外遇中的第三者、妓女)。如果无视于父权审美的双重标准,则反物化论述可能同时强化父权对女体的规范与限制,尤其是强化女性哺乳、生育、照护工作的“天赋”,限制女性身体自主、情欲自主、享受情欲活动的可能性。因此,女人的身体在反物化论述里头,既不能成为男性的玩物,也不能超越“天赋”的功能:哺乳、生育和爱的奉献与分享。综观时代的演进,婚姻、生育和哺乳不过是现代社会中,女性可以从中选择的多元角色之一而已,而不是什么道德的使命。因此,看似进步的拒绝物化论,如不小心则掉入为父权意识型态张目的陷阱。<br />
<br />
面对媒体利用女人身体哗众取宠的企图,尽管部份反物化论述力图与国家合作改善女性现况,但是却无视国家权力的本质,并且把性别着眼于生物特征,仿佛女人的身体和乳房本身就是一种耻辱的象征、女人应该为自己的身体感到耻辱、哺乳和生育是女性的生物宿命而不是女人的自主选择。尤其危险的是,这种论述诉诸更大的国家权威来保护女人的身体,可能强化了国家结合父权对女人身体的限制。这类论述在面对国内日益多元的性别现象时,越显其论述的粗糙贫瘠,例如:面对媒体的拍摄和采访,为何许多波霸不但不感羞耻,反而自豪地抛现自己的身体?为何很多女人自在地寻找爱欲活动?为何“波霸”这个形象就一定是指涉女人无脑,而不是女人可以“波既大又有脑”? <br />
<br />
<b> 性别刻板印象的批评</b><br />
第二种批评指称媒体刻板印象化性别,把女性的角色限定在家里、厨房、购物广场,或以家庭主妇、女朋友、妻子、母亲等衬托男性的角色出现;男性则以成功人士、重要决策者、专业人士的角色出现,少以父亲和丈夫的角色出现。<br />
<br />
CAP认为马来西亚广告中的女人只出现在家里和厨房、男人与女人共同享乐的场景多于男人与女人共同进行家务的场景、女人为男人服务的场景多于男人为女人服务的场景,并且一味呈现和赞扬脸孔美丽、皮肤白皙、身材纤瘦的女性,把女性刻划成满足于使用电饭锅、洗衣机、缝纫机、洗洁剂、杀虫剂等商品,这种女性形象和女性的心理满足不符合现实状况中的女性。[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_5022.html#_edn12" name="_ednref12">注12</a>] <br />
<br />
根据同样的原则,R. Omar & A. Hamzah(2003)宣称,“1990年代出现的Ally MacBeal [<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_5022.html#_edn13" name="_ednref13">注13</a>]年轻而迷乱,取代了80年代自信、事业成功、生活独立的Murphy Brown ”[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_5022.html#_edn14" name="_ednref14">注14</a>],女性“应该以专家、领袖、具有创见者、思想家、视野宽广者的身份出现,而不是受害者、政治和社会负担、沉默寡言” [<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_5022.html#_edn15" name="_ednref15">注15</a>]。就算把女性的角色延伸到职场,Irene Fernandez(1990)声称,媒体 “不会忘记强调女性兼顾家庭的 双重角色……至于成功的男性,只有他的事业被赞赏。男性对家庭的责任、他作为父亲和丈夫的角色从来不会被质疑,这是媒体的双重标准”。[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_5022.html#_edn16" name="_ednref16">注16</a>] <br />
<br />
性别刻板印象的批评,主要指责媒体偏好特定的性别形象,并且过滤掉特定的形象,或简单的说是媒体扭曲了现实。如果说马来西亚的女性人口占总人口的一半,那么媒体的男女比例也应该是1:1;如果说我国女性劳动率是35.5%,则媒体中女性劳动的形象,也应该占35.5%[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_5022.html#_edn17" name="_ednref17">注17</a>]。依据同样的逻辑,AWAM在2000年7月-10月进行一项媒体广告调查,发现在208个抽样调查中,只有17个广告显示平等的两性关系,例如男人为女人服务、女性上班等,并由此宣称:“女性日益趋往平等的地位,并没有正确地呈现在广告媒体上。” [<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_5022.html#_edn18" name="_ednref18">注18</a>]性别刻板印象不仅扭曲了社会现实,还被视为具有社会化作用,它将特定的行为、角色、生活模式与特定的族群画上等号,让人们对原来存在的特定现象,更加习以为常、放弃追问其历史和形成。正如对刻板印象的批评者Irene Fernandez(1990)所言:“我们在媒体上所看到的男性和女性,影响着我们的态度和官感,并进一步形塑我们在真实生活中的关系和行为”。[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_5022.html#_edn19" name="_ednref19">注19</a>] <br />
<br />
毋庸质疑,媒体的呈现确是多有偏颇,没有“全面”地反映女性的真实生活。但是,当媒体上所呈现的“刻板印象”,的确可以在我们日常生活习以为常的经验、事件或人物找到对应者时,性别刻板印象的批评者该怎么回应?换言之,当日常生活中的确存在许多妈妈、家庭主妇、家庭职场两边跑的职业妇女,以及存在许多男性决策者、男性专业人士时,有人会问:“媒体这样的呈现何错之有?这些形象难道不也是日常生活经常接触的性别真实吗?为什么刻板印象批评者的性别真实才是真实,其他人的就不是?写实作品就一定要背负刻板印象的原罪吗?”<br />
<br />
面对这些问题,性别刻板印象的批评者不得不思考:究竟什么才是性别的真实?按照人类的生物性别特征来界定的性别,是否就是所谓的性别真实?果真如此,性别刻板印象的批评者和某些女性主义者又该怎么说服人家,性别是特定历史和社会结构的产物、是日常学习的社会化结果?果真如此,岂不是合理化了父权制度根据生物性别特征来划分等级的性别歧视?岂不是合理化了她们自身所批评的对象?<br />
<br />
因此,针对刻板印象批评者所面对的难题,荷兰女性主义学者Liesbet van Zoonen(1994)如此评道:“在那些呼吁呈现更真实的女性社会角色的论点中,‘真实’被界定为一种社会位置;但其他呼吁应该呈现女性多面的心理特质的理论中,性别‘真实’则是从特定的主体位置来界定”,但很显然的,针对性别刻板印象的批评,把性别当成“用来区别男女的一个简单明了的概念,应该被正确无误地呈现”,Zoonen继续称道“这样的性别概念很有问题,因为它忽略了性别的动态特质、其历史和文化特性以及它的意涵所常有的冲突与矛盾。” [<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_5022.html#_edn20" name="_ednref20">注20</a>]<br />
<br />
简言之,性别刻板印象的批评者与反物化论述皆共通地把性别着眼于生物特征,忽视了性别其实具有历史时空的特殊性,是特定时空的产物,是变动不居的特质,不然也不会有同性恋、跨性别和变性人。在这种观点下,针对媒体的性别刻板印象扭曲了性别真实的指控,变成了空洞的批评。<br />
<br />
<b> 媒体诱惑与女性消费的批判</b><br />
刻板印象的批评和反物化论述,主要是针对媒介的讯息或内容进行批评。另外还有一股批评的声音,其批判的范围不再限于媒介讯息或内容,而是延伸到了讯息消费过程及其影响:广告、电视和电影主要目的是促进消费,商家看准女性的消费能力,尤其是美容、减肥和化妆品广告,企图建构完美的女性形象,诱惑女性消费,并制造女性对自身身体不完美的永远焦虑感和不断的渴望。针对国内书报杂志市场与女人的关系,CAP(1982)如此写道“女人翻阅女性杂志……她们无法抗拒杂志的内容讯息,她们必须成为美丽、吸引人和被欲望的对象。如果她们不照杂志所说的去做,她们将会感到丑陋、羞耻和不足。因此,她们购买乳液、润发素、化妆,她们遵从杂志的美容指示如同遵从宗教仪式。” <br />
<br />
在《媒体中的性别不平等》出版后的二十年期间,女性的形象不论是在马来西亚媒体,还是在社会生活上,都遭遇到了不少变化。在现实社会活动和生活上,马来西亚的经济环境历经了一些变迁,自1970年代新经济政策以来,国家引入外资带动出口导向(export oriented)工业,征召了大批来自乡下的妇女,做为劳 力密集生产(labour intensive production)的廉价低技能劳工(unskilled worker)。 马来西亚劳动年龄层(指15-64岁)的女性人口,在1957年有30.8%参与有酬市场劳动, 后来分别于1970年和1984年攀升至36.3%和43.9%。[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_5022.html#_edn21" name="_ednref21">注21</a>]这些数据不但显示马来西亚女性的总体劳动状况在改变,同时也意味女性开始有能力消费、有机会离开家庭,一方面瓦解以男人为经济支柱(man as bread winner)的家庭模式, 另一方面则使妇女得以投入公共活动空间,暂时脱离父、 母、家长的道德监护。<br />
<br />
然而,这并不意味妇女得以完全脱离家庭价值的规范。面对1970年代以来,新经济政策和工业化所带来的种种冲击,保守的回教复兴主义(islamic revivalism)崛起,呼召女性专注于妻子和母亲的角色;国家则透过人口政策,呼吁每位马来西亚母亲在投入职场劳动之余,至少要养育五位孩子,以达致七千万人口的“先进工业国宏愿"。[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_5022.html#_edn22" name="_ednref22">注22</a>]妇女与家庭发展部(Kementerian Waninta dan Pembangunan Keluarga)的成立,更显示国家欲进一步强化女性的母职角色和妇女与家庭关系。由此观之,在国家的发展政策底下,女性的角色其实并未与回教复兴主义所宣扬的女性角色完全分道扬镳,女性也没有被视为可以自主选择生活的独立个体,而是父权国家(Patriachal State)经济发展和家庭发展的工具。<br />
<br />
在媒体方面,我们可以看到这样的广告,“一个身穿西装的长发女人,在大片的玻璃窗前,专注地看着一份报告,身边相继围绕三、五个身穿西装的男士;画面一转,同一个女人依偎在一个男人的怀抱里,男人低头闻着女人的长发,同时用手轻轻抚摸女人的长发;画面再转,女人抱住一个幸福快乐的小男孩”,这是Rejoice洗发水在2002年出现的电视广告,预示了现实生活中的女性在职场、家庭、丈夫和小孩之间活动。另外,我们也可以看到女性的媒体形象亦趋向日益多元:免付费电视NTV7播放的《艾莉的异想世界》(Ally MacBeal),讲述经济独立、生活自主的女主角Ally,在自由多元的世界中不断地迷惘;由Marina Mahathir制作生产,并且由TV3在每周日晚间7点30分播出的女性消费性电视杂志“3R”[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_5022.html#_edn23" name="_ednref23">注23</a>],该电视杂志主要指导马来西亚女性如何在经济、情感、生活上独立自主,如何在日常生活中保卫身体、保持自信,对生活有独到的见解等;多频道的付费电视如ASTRO,透过跨国电视台HBO在20世纪末向马来西亚观众播放《欲望城市》(Sex and the City),这部电视影集开宗明义地主张单身、经济独立的女性,在都会里头自在地享用一夜情、多性伴侣的情欲生活;更多的本地和进口女性杂志公开地分享女性身体欢乐的秘诀等等。当然,在这中间,新闻部电检局、某些州属宗教局、部份道德勇士和某些反物化论述,从未间断呼吁禁止所谓的“不良意识”、“不符合国情”之剧情、“色情”和性商品。由此观之,越来越多冲突矛盾的价值观,充斥着马来西亚社会和影视消费市场。<br />
<br />
简言之,规范女性形象的论述,除了来自媒体和民间的回应与批评,其实还包括国家发展底下和回教复兴主义底下的马来穆斯林父权制(Malay Muslim Patriachy)和其他族群的父权意识型态。正是在这种众说纷纭的趋势底下,2000年的《妇女改革议程》如此写道:“现代年轻一代的女性,经常受到一些自相矛盾论调的攻击,往往被告诫什么是社会对她们的期待。刊物杂志,电影和广告越来越把成功的女性描绘成独立、性感诱人及“性”主动者。如果穿着和行为“普通”的话,会被以为是假正经,反之则被视为“随便”和“放荡”。[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_5022.html#_edn24" name="_ednref24">注24</a>]<br />
</div><div style="text-align: justify;">在批评物化、色情和消费的声浪中,伴随着女性的真实生活与媒体女性形象所遭遇的变迁以及保守的父权论述、国家发展论述和回教复兴论述,《妇女改革议程》似乎意识到了媒体和外在环境的趋势与女性之间的紧张感。在这种多元价值冲突对立的局势下,反色情、反物化和反消费的道德喊话,不但不会消除此一紧张感,反而加剧了不同价值之间的张力。因此,不难理解何以“现代年轻一代的女性,经常受到一些矛盾论调攻击”,《妇女改革议程》也注意到了女性在社会上的多元角色和不同价值之间的冲突:“普遍上社会只能认同女性担任贤妻良母的角色,任何破坏了这个期望和规则的独身、未婚、同性恋、婚后无生育的女性都会面对社会的歧视。”由此观之,不论是媒体出现何种女性形象,或真实生活上的女人选择何种形象,这些形象和选择势必面对来自敌对价值的质疑,不管是来自家人、朋友、媒体、妇运团体还是官方的敌对价值。<br />
</div><div style="text-align: justify;">如果说反物化论述和刻板印象批评,只着眼于生物性别,因此根本无法捕抓女人和性别的“真实”,以致流于空洞的指责,那么CAP对广告与消费的批评——“她们无法抗拒杂志的内容讯息,她们必须成为美丽、吸引人和被欲望的对象”,其效力也同样有限,因为这样的批评根本无视女性的内在心理和外在环境的动态及变迁:女人已经不再活在一个别人告诉她怎么做她就怎么做的时代,而是活在一个价值日益多元、必须不断自行从中选择的时代。因此,女人的焦虑(如真有焦虑的话)并非单纯地源自广告、电视、电影中所创造的“完美”女人,而是因为在一个价值多元的时代,女人不论做什么选择——不管是靠向回教党的“性保守”还是迈向有如HBO影集《欲望城市》的“性开放”、不管是穿得密不透风还是低胸露背、不管是被动的家庭主妇还是主动的职业妇女——都将如临深渊。抉择的悖谬就在于,抉择都是一次性的,不可能完美;但不完美却无法成为拒绝抉择的理由,因为即使不做抉择,历史社会的巨轮也会将人卷入特定的境遇。当然,抉择总要面对敌对价值的考验,但这是否引起紧张和焦虑,端视个别女人如何与不断变动的外在环境互动沟通。[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_5022.html#_edn25" name="_ednref25">注25</a>] <br />
<br />
再从另一个观点来看,不管是反物化论述、刻板印象的批评还是消费的批评,如果只是单纯地针对媒体内容或讯息的批判,就想推论出女人会怎么回应,其实也是过于天真的。因为这样的推论,除了把性别着眼于生物特征而显得无效(这部份在反物化论述那里已经讨论过),还把讯息接收(message reception)的过程看成是单向而静态的,把媒体讯息看成是威力无穷,而无视于阅听人与外在讯息的动态互动过程:女人不论在接收广告、电视或电影所传送的任何一种价值,势必面对敌对价值的质疑。[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_5022.html#_edn26" name="_ednref26">注26</a>]因此,诚如Wong(2001)所言,“假设‘女人’为利益和欲望一致的既存团结群体,不管她们是来自什么阶级、族群、种族或是否存在对立,实把女人被压迫的现象视为为一非历史(ahistorical)的、放诸四海皆准的‘同质’概念。这种‘女人’的概念,是从地缘与物质历史中抽离的,就连批判‘父权’的概念,往往也是建基于单一的力量,使得反对者无技可施。”<br />
<br />
简言之,反物化、反色情、反消费和刻板印象的批评,如果没有意识到自身在多元价值社会中的相对位置和政治、经济与性别文化对个别女性现实生活的交互作用,必然无法理解“女性”的焦虑来源,遑论替“女人”争一口气或者是捍卫“女人”的尊严,因为女性并非利益一致、价值统一或同质的群体。<br />
<br />
<b>变迁中的女性文化、情欲与消费:女性主体的浮现</b><br />
<br />
依循前面的讨论和分析,显现上述各种论述一方面有内在的逻辑困境,另一方面也无法捕捉马来西亚现实中,女性不断变迁的生活。上述论述单方面以媒体的呈现为分析要点,而忽略了政治、经济和性别文化等各种论述如何形构女性的主体,更忽略了从主体的角度分析逐渐扩大的女性抉择空间。处于论述纷杂与价值日趋多元的社会,马来西亚女性在传统家庭生活价值与市场就业的两极张力中,开始走出不同的道路。在被动地接受传统母职的历史安排之外,女性走入就业市场意味着开始拥有更多的选择机会。这些机会的出现到底还意味着什么?女性如何利用市场劳动与经济独立所带来的自主性,扩大自身的选择能力?<br />
<br />
如果说,这种经济自主对传统性别文化的冲击,过于广泛而难于评估,那么从女人经济自主所带来的消费能力提升的角度分析,就似乎是个切实的分析点。到底女性的消费展示了怎样的意涵,其中自主性的提高又如何改变了现有的性别文化?而父权国家又如何整编这些女性的自主空间,甚至对女性的反叛声音进行消音?<br />
<br />
综观马来西亚政治空间和经济的发展,政府与人民之间似乎有一默契,前者以“经济成长、消费自由”,换取威权统治(Authoritarian)的合法性和高压的政治空间:只要人们还可以消费(不管是基本活命的必须品,还是满足抽象意义的文化商品),国家民主与否并不重要。国家和资本家一方面鼓励人民消费,用以促进服务业与零售业成长;另一方面则抑制民间“过度”的物质需求——医疗、公共交通、公共设施和教育的需求,由上而下地以威权口吻公开谴责民众的这些需求为“不知感恩国家、不知满足”[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_5022.html#_edn27" name="_ednref27">注27</a>]。<br />
<br />
在同样的威权统治底下,女性的劳动参与和消费能力,一方面被父权国家视为是国家开放和多元的结果,同时也是妇女生活状况改善的政绩;另一方面则透过新闻部电检局审查特定的新闻、节目、广告、电影或镜头(讲述女人身体自主的电视影集如《欲望城市》、《艾莉的异想世界》和《六人行》,有许多镜头就经常挨剪,就连首相马哈迪的女儿Marina Mahathir制作生产的女性消费性电视杂志3R,其中第七季的第十一集,因论及性向和同性恋议题,也同样逃不过电检局的禁播令),其理由是这些影集有不良意识和不良镜头,亚洲人和亚洲女性有自己的价值观,不适合观赏或消费特定的西方价值,尤其是所谓“过度自由、开放和个人主义的价值观”,是“不符合马来西亚国情”的。<br />
<br />
由此观之,只有在协助国家经济发展的时候,女人才会被视为是具有生产潜能的个体;当女人真的自主的时候,国家不把女人当成具有自决权利的个体,而是有待国家政策和父权规范的对象。因此,鼓励女人投入劳动市场和消费,并非为了提升妇女地位,而是国家和父权合力将女人整编进国家经济发展的伎俩。“亚洲女人有亚洲女人的特质[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_5022.html#_edn28" name="_ednref28">注28</a>],不应该模仿西方媒体中女性的自由、开放、身体自主和个人主义”的呼吁,是父权结合国家力量和媒体机构,针对女性身体自主的反挫。简言之,父权国家对于“消费”充满着爱恨交织:一方面容许民间消费自主作为国家统治合法性的条件交换和政绩的显示,另一方面则公开谴责甚或禁止特定的消费活动,来巩固父权国家意识型态。<br />
<br />
显然的,在父权国家的威权统治底下,女人身体自主不仅是个禁忌行为,也是一个无法公开谈论的禁忌话题。就以TV3和中文日报为穿着比基尼和低胸装的女人身体加上的马赛克喷雾(mosaic)为例,这些媒体现象预示了现实中女人进行身体欢愉活动的实况:女人只能偷偷摸摸地进行性爱活动,不能大声地张扬自己的身体欢愉。管他是是婚前还是婚后、是良家妇女还是荡妇、是单一对象还是多个对象、是同性恋还是异性恋,都得遮遮掩掩地进行,都得在自己身体的日常行为上加上马赛克。当然,这马赛克同时也是这些女性理性地给自己行为加上的保护色(camourflage)。但是对于父权国家和其支持者来说,他们会以保护之名,强制女性终生穿上一套保护外衣,不得自由自决地行使身体权利。<br />
<br />
尽管如此,在环境社会的重重牵制底下,女人还是走出了自己的自由道路。现存各式各样的女性形象、性别角色、文化空间和生活方式——家庭主妇、市场劳动、身兼多职的职业妇女、购屋广场、消费、甚至是bosiah(暗地里进行的情欲活动)[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_5022.html#_edn29" name="_ednref29">注29</a>]——既是个别女人理性自主的选择,同时也是她们赖以诠释自身行为的文化和价值基础。<br />
<br />
<b>结语</b><br />
<br />
任何性别意象的分析,如果无法捕抓马来西亚女性所处是一个多元价值冲突对立的社会,或无视于马来西亚女性与此结构的互动关系,都将流于空洞。我们于此可以预见,任何马来西亚女性如果想要开拓更宽广的生活空间、情欲空间和性别文化,她们必然面对父权国家和社会的阻挡:不能违反家庭价值、不许违反生殖功能、不违抗男性、不对抗家长和国家首长的权威。<br />
<br />
针对马来西亚媒体呈现的女性形象(管他是有如《欲望城市》中的Samantha一般淫荡,还是有如Rejoice洗发水广告一般贤淑保守的形象)和购物中心的女性消费活动(管他是购买家庭用品,还是购买电动按摩棒),女性主义和妇女运动的关注重点,不应是去呼应威权国家和保守父权社会意欲删剪特定性别形象和禁止特定商品的观点(果真如此,无异于巩固和强大国家与父权对女人身体的规范和对女人消费活动的干涉),而应该聚焦在如何可以瓦解国家威权体制的合法性、如何可以冲撞保守父权文化的过滤机制、如何戮穿市场筛选性别形象的机制[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_5022.html#_edn30" name="_ednref30">注30</a>]和如何揭穿政治、经济和父权文化相互结盟的面纱。唯有如此,威权政体、父权制度和既存生产体系才得以松动,妇女才能得以从国家、父权和经济等势力解放出来,才得以扩大自身的生活选择和文化空间,过独立自主和更为自觉的生活。唯有如此,女性主义和妇女运动,才是站在尊重妇女作为自身生命主体的各式各样生活空间、文化想像和消费选择之上,取得各类妇女——包括家庭主妇、教授、女佣、女工、修女、妓女、情欲主动者——的支持,直捣政治、经济和父权文化的合法性和其间的结盟,创造一个更为民主、多元、自由和宽容的公共空间。<br />
<br />
马来西亚社会当下实存着各式各样的女人,有受家庭约束者与身体性爱自主者、有经济独立者与依赖者、有仰赖宗教指引生活者与自信判断选择者……。然而,她们现有的各式各样生活和选择,不管自主与否、独立与否、精明与否,实为特定时空、结构和制度下的产物。因此,这些现象无法以“自主与宰制”、“独立与依赖”、“精明与愚蠢”等二元对立的概念加以解读,而必须放置于特定时空、结构和制度来加以讨论,才不至于过度夸大女性的自主,也不至于小觑女人这几十年在经济、情感和性爱上所取得的独立,以及不至于低估国家、宗教和父权文化等势力的反挫。<br />
<br />
<b>参考书目</b><br />
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<br />
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Consumer Association of Penang (1982) <i>Abuse of Women in the Media</i>. Penang: CAP.<br />
<br />
Fernandez, I. (1990) ‘How the Media Treats Women’. In Kua Kia Soong (eds<i>) Media Watch: The Use and Abuse of the Malaysian Press</i>. Kuala Lumpur: Resource & Research Centre.<br />
<br />
Hamzah, A. (2003) ‘Women in the Media: Facing Challenges’ in Omar, R. & Hamzah, A. (eds<i>) Women in Malaysia: Breaking Boundaries</i>. Kuala Lumpur: Utusan Publications.<br />
<br />
Robison, R. & Goodman, D. S. G. (1996) ‘The New Rich in Asia: Economic Development, Social Status and Political Consciousness’ in Robison, R. & Goodman, David S. G. (eds) <i>The New Rich in Asia: Mobile Phones, McDonald’s and Middle-class Revolution</i>. London: Routledge.<br />
<br />
WAC (1999) <i>Women’s Agenda For Change</i>. <br />
<br />
Wong, Soak Koon (2001) ‘Revisiting Malay Feminism’ in Mohamad, M. & Wong, S. K. (eds) <i>Risking Malaysia: Culture, Politics and Identity</i>. Bangi: UKM.<br />
<br />
如侬(Zoonen, L.)著(1994),张锦华、刘容玫译(2001)《女性主义媒介研究》,台北:远流。 <br />
<br />
林芳玫(1996)《女性主义与媒体再现》,台北:巨流。<br />
<br />
莫里(Morley, David)著(1992),冯建三译(1995)《电视、观众与文化研究》,台北:源流。<br />
<br />
注释:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_5022.html#_ednref1" name="_edn1">注1</a>]参见CAP(1982) Abuse of Women in the Media. Penang: CAP,第13页。</div><div style="text-align: justify;"><br />
[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_5022.html#_ednref2" name="_edn2">注2</a>]参见2000年《妇女改革议程》(Women’s Agenda for Change,简称WAC),第37页。</div><div style="text-align: justify;"><br />
[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_5022.html#_ednref3" name="_edn3">注3</a>]Hamzah, A. (2003) ‘Women in the Media: Facing Challenges’ in Omar, R. & Hamzah, A. (eds) Women in Malaysia: Breaking Boundaries. Kuala Lumpur: Utusan Publications.第71页。</div><div style="text-align: justify;"><br />
[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_5022.html#_ednref4" name="_edn4">注4</a>]同注3,第80页。</div><div style="text-align: justify;"><br />
[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_5022.html#_ednref5" name="_edn5">注5</a>]Wong, Soak Koon (2001) ‘Revisiting Malay Feminism’ in Mohamad, M. & Wong, S. K. (eds) Risking Malaysia: Culture, Politics and Identity. Bangi: UKM.</div><div style="text-align: justify;"><br />
[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_5022.html#_ednref6" name="_edn6">注6</a>]同注1,第13页。<br />
<br />
[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_5022.html#_ednref7" name="_edn7">注7</a>]同注1,第76页。<br />
<br />
[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_5022.html#_ednref8" name="_edn8">注8</a>]Fernandez, I. (1990) ‘ How the Media Treats Women’. In Kua Kia Soong (eds) <i>Media Watch: The Use and Abuse of the Malaysian Press</i>. Kuala Lumpur: Resource & Research Centre.第131页。<br />
<br />
[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_5022.html#_ednref9" name="_edn9">注9</a>]2002年7月11日《星洲日报》新闻〈波霸女红星有话说 争“峰”斗艳没有错〉。<br />
<br />
[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_5022.html#_ednref10" name="_edn10">注10</a>]参见2002年7月9日至7月20日期间,《星洲日报》的一系列报导。<br />
<br />
[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_5022.html#_ednref11" name="_edn11">注11</a>]关于女性身体和情欲自主的文章,可以参考何春蕤(1994)《豪爽女人》,台北:皇冠;另外还可以参考Anthony Giddens著,周素凤译(2001)《亲密关系的转变:现代社会的性、爱、欲》,台北:巨流。<br />
<div style="text-align: justify;"><br />
</div>[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_5022.html#_ednref12" name="_edn12">注12</a>]同注1,第14页。</div><div style="text-align: justify;"><br />
[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_5022.html#_ednref13" name="_edn13">注13</a>]Ally MacBeal是1990年代末期的美国电视影集,经NTV7定期播出。<br />
<br />
[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_5022.html#_ednref14" name="_edn14">注14</a>]Murphy Brown是1980年代末期的美国电视影集,马来西亚电视台曾经在90年代初期播出。<br />
<br />
[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_5022.html#_ednref15" name="_edn15">注15</a>]同注3,第80页。<br />
<br />
[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_5022.html#_ednref16" name="_edn16">注16</a>]同注8,第135页。<br />
<br />
[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_5022.html#_ednref17" name="_edn17">注17</a>]这是1997年的数据,资料来自 Ariffin, Jamilah (1992) <i>Women & Development in Malaysia</i>. Kuala Lumpur: Pelanduk.。<br />
<br />
[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_5022.html#_ednref18" name="_edn18">注18</a>]〈媒体眼中的女性〉,2002年11月3日《星洲日报》专题报导。<br />
<br />
[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_5022.html#_ednref19" name="_edn19">注19</a>]同注8,第139页。<br />
<br />
[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_5022.html#_ednref20" name="_edn20">注20</a>]Zoonen, L. (1994) <i>Feminist Media Studies</i>. London: Sage.<br />
<br />
[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_5022.html#_ednref21" name="_edn21">注21</a>]Ariffin, Jamilah (1992) <i>Women & Development in Malaysia</i>. Kuala Lumpur: Pelanduk.<br />
<br />
[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_5022.html#_ednref22" name="_edn22">注22</a>]相关方面的研究,可以参考Wong Soak Koon(2001) <i>Revisiting Malay Feminism</i>. Bangi:UKM.。<br />
<br />
[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_5022.html#_ednref23" name="_edn23">注23</a>]Marina Mahathir为马来西亚前首相马哈迪的女儿,为马来西亚Mosaic Communication出版社和Red Communication影像制作公司的执行制作人(Executive Producer),3R(全文为“Respect! Relax! Respond!”)为以上两家公司的产品。<br />
<br />
[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_5022.html#_ednref24" name="_edn24">注24</a>]同注2,第37页。<br />
<br />
[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_5022.html#_ednref25" name="_edn25">注25</a>]这方面的探讨,可以参考Anthony Giddens著,周素凤译(2001)《亲密关系的转变:现代社会 的性、爱、欲》,台北:巨流。HBO播放的电视影集《欲望城市》所形塑的四种女性角色,也提供了一些参考的价值,片中四种不同个性的女人,代表着价值多元冲突的社会中,女人与外在环境互动沟通的四种不同象征类型:专栏作家Carrie Bradshaw 即想拥有现代自由的情感关系,又想保留传统的安定价值,她不是在现代(男)人身上寻找传统情感,就是在传统(男)人身上寻找现代关系,因此处处碰上来自各式各类价值的质疑,最后落入迷惘焦虑的生活;律师Miranda自信,她清楚知道现代社会的多元矛盾,因此不对他人抱以太大希望,但也不希望有人期待她改变,如果可以碰到价值观一样的伴侣,她还是会接受,没有遇到也没关系,因此活得最自在;公关Samantha她不相信爱情,但是喜欢情欲活动,不会拒绝男性的游戏规则,只在乎可以和异性参与情欲分享,她懂得从不同类型的男人身上欣赏甚至受益于他们的优点;画廊经理Charlotte最为天真,以为所有的生活问题和价值冲突,会随着坚贞不渝的爱情迎仞而解,尽管经常遇到不相信坚贞爱情的对象,她对爱情的信仰和憧憬从未因为遇到敌对的价值而崩溃。这四种类型的女人同样都是多元社会的产物,周旋在她们身边的是各式各类的价值和人,她们必须时时刻刻与之沟通互动。除了Carrie活得比较迷惘痛苦以外,其他三种类型的女人尽管个性南辕北辙,但内心挣扎与矛盾之余仍会做抉择。当然,马来西亚女性与多变和多元的价值之间的互动模式,到底有多少类型、何者为多,这些都需要有更多的观察和研究来加以说明,入门的认识可以参考Wong, Soak Koon (2001) ‘Revisiting Malay Feminism’ in Mohamad, M. & Wong, S. K. (eds) <i>Risking Malaysia: Culture, Politics and Identity</i>. Bangi: UKM. <br />
<br />
[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_5022.html#_ednref26" name="_edn26">注26</a>]这方面的研究,可以参考林芳玫(1996)《女性主义与媒体再现》,台北:巨流;David Morley著(1992)、冯建三译(1995)《电视、观众与文化研究》,台北:远流。<br />
<br />
[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_5022.html#_ednref27" name="_edn27">注27</a>]参见Chua, Beng Huat (2000) ‘Consuming Asians: Ideas and Issues’ in Chua, Beng Huat (eds) <i>Consumption in Asia: Lifestyles and Identities</i>. London: Routledge.和Robison, R. & Goodman, D. S. G. (1996) ‘The New Rich in Asia: Economic Development, Social Status and Political Consciousness’ in Robison, R. & Goodman, David S. G. (eds) <i>The New Rich in Asia: Mobile Phones, McDonald’s and Middle-class Revolution</i>. London: Routledge.<br />
<br />
[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_5022.html#_ednref28" name="_edn28">注28</a>]在此,亚洲女人则是依据“生物性别”的划分而来。<br />
<br />
[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_5022.html#_ednref29" name="_edn29">注29</a>]Bosiah是“无声”的福建话发音,意指暗地里、“不动声色”地进行的性爱活动。<br />
<br />
[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/03/blog-post_5022.html#_ednref30" name="_edn30">注30</a>]资本主义的筛选制度与国家和父权的过滤制度有别。对于前者来说,只要有市场、有钱可赚的商品,资本主义都会生产。因此,缺乏市场价值的肥胖女人、残障者、严肃的侦察式新闻等等,必然被资本主义生产体系所筛除。而特定的女性形象——肥胖女人和其他被流行文化定义为丑陋的女人形象——之所以被媒体所排除,不仅仅是资本主义的市场逻辑作祟,同时也是父权文化审美标准的结果。至于身体自主的女性形象(当然是美丽性感的荡妇,而不是肥胖的淫妇或断臂的维纳斯),尽管在东、西方媒体已经逐渐有市场价值,但是在部份保守的亚洲国家,却被威权体制和保守父权势力合力阻扰。国家、父权与资本主义的结盟问题复杂,必须依据不同国家的政治、经济和文化脉络才能加以分析,在此不打算进一步深论。<br />
<br />
<b>本文原刊于《新纪元学院学报》,2004年4月号。最后修订日期:2006年2月23日。</b></div>彩虹性別起点站http://www.blogger.com/profile/13714379549280452810noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4851289901736254067.post-58221941705070468232012-03-04T14:10:00.001+08:002012-03-04T14:11:22.775+08:00分享会:大年初一回娘家——习俗文化的性别意涵<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span lang="ZH-CN" style="font-family: "新細明體","serif";">妳</span><span lang="ZH-CN" style="font-family: 汉鼎简楷体;">/你知道,为什么已婚的女儿,大年初一不能回娘家?适逢生理期的女性,不能持香拜拜?新娘为什么要过火炉、踩瓦片、丢纸扇吗?未婚女性若往生,只能住到姑娘庙?即使已婚,也不会被列入族谱?亲人过世时,由谁执幡、由谁主祭?</span><span style="font-family: "Georgia","serif";"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span lang="ZH-CN" style="font-family: 汉鼎简楷体;">我们每一个人都经历着</span><span lang="ZH-CN" style="font-family: 汉鼎简楷体;">“</span><span lang="ZH-CN" style="font-family: 汉鼎简楷体;">习以为常</span><span lang="ZH-CN" style="font-family: 汉鼎简楷体;">”</span><span lang="ZH-CN" style="font-family: 汉鼎简楷体;">且</span><span lang="ZH-CN" style="font-family: 汉鼎简楷体;">“</span><span lang="ZH-CN" style="font-family: 汉鼎简楷体;">传承已久</span><span lang="ZH-CN" style="font-family: 汉鼎简楷体;">”</span><span lang="ZH-CN" style="font-family: 汉鼎简楷体;">的习俗文化,然而里头似乎存在着性别角色的期待与差异。我们每一个人都住在违建的父权房子中,身上被千千万万缠杂不清的性别丝缕牵引着、束缚着。换言之,我们活在打结的性别关系中,看不清自己的处境,也不知从何解套。</span><span style="font-family: "Georgia","serif";"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span lang="ZH-CN" style="font-family: 汉鼎简楷体;">结合《大年初一回娘家</span><span lang="ZH-CN" style="font-family: 汉鼎简楷体;">——</span><span lang="ZH-CN" style="font-family: 汉鼎简楷体;">习俗文化与性别教育》与《性别打结:拆除父权违建》二书的分享,讨论日常生活中的种种性别习俗,探讨里头的性别关系,进一步理解为何自己身受社会制度与无所不在的文化承传的限制,邀请</span><span lang="ZH-CN" style="font-family: "新細明體","serif";">妳</span><span lang="ZH-CN" style="font-family: 汉鼎简楷体;">/你一同思考改变之道。</span><span style="font-family: "Georgia","serif";"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span lang="ZH-CN" style="font-family: 汉鼎简楷体;">主题:大年初一回娘家</span><span lang="ZH-CN" style="font-family: 汉鼎简楷体;">——</span><span lang="ZH-CN" style="font-family: 汉鼎简楷体;">习俗文化的性别意涵</span><span style="font-family: "Verdana","sans-serif";"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span lang="ZH-CN" style="font-family: 汉鼎简楷体;">日期:</span><span style="font-family: "Verdana","sans-serif";">3</span><span lang="ZH-CN" style="font-family: 汉鼎简楷体;">月</span><span style="font-family: "Verdana","sans-serif";">15</span><span lang="ZH-CN" style="font-family: 汉鼎简楷体;">日(星期四)</span><span style="font-family: "Verdana","sans-serif";">7:30-9:00pm</span><span style="font-family: "Verdana","sans-serif";"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span lang="ZH-CN" style="font-family: 汉鼎简楷体;">地点:</span><span style="font-family: "Verdana","sans-serif";">VivaHome-</span><span style="color: #222222; font-family: "Verdana","sans-serif";">2012</span><span lang="ZH-CN" style="color: #222222; font-family: 汉鼎简楷体;">马来西亚国际图书博览会</span><span style="font-family: "Verdana","sans-serif";"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span lang="ZH-CN" style="color: #222222; font-family: 汉鼎简楷体;">分享人:曾丽萍(新纪元学院讲师)</span><span style="font-family: "Verdana","sans-serif";"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="color: #222222; font-family: "Verdana","sans-serif";"> </span><span lang="ZH-CN" style="color: #222222; font-family: 汉鼎简楷体;">杨洁</span><span style="color: #222222; font-family: "Verdana","sans-serif";"> </span><span lang="ZH-CN" style="color: #222222; font-family: 汉鼎简楷体;">(出版社编辑)</span><span style="font-family: "Verdana","sans-serif";"></span></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br />
</div><div class="MsoNormal"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi24zfePmtpFZZwl3kokjvsLrKHIr6fphyphenhyphenAD-G1bB-ZyUHtxwM9E8jYbqeMbE_zh9SwCNAcpAFkYVMZu4R4nh8MsswDTJt95YGhVmathIMrS6IGk3Bv0g0cmlVM7xHFe2JNYIs0G56yosQ/s1600/image.php.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi24zfePmtpFZZwl3kokjvsLrKHIr6fphyphenhyphenAD-G1bB-ZyUHtxwM9E8jYbqeMbE_zh9SwCNAcpAFkYVMZu4R4nh8MsswDTJt95YGhVmathIMrS6IGk3Bv0g0cmlVM7xHFe2JNYIs0G56yosQ/s200/image.php.jpg" width="142" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjze3vdZEPvkK7c7D4BS9U2T3Uyu2e8wamXov_2k0d4B28i7Mym_6HWdrzG096UIHR-OSgLfvG83pKTgaSVUTHeSaSqATAomVVZNb1om86iLRO_BdZgFjQF2pIN5ANZvVtQiUGd3J4ni5A/s1600/image1.php.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjze3vdZEPvkK7c7D4BS9U2T3Uyu2e8wamXov_2k0d4B28i7Mym_6HWdrzG096UIHR-OSgLfvG83pKTgaSVUTHeSaSqATAomVVZNb1om86iLRO_BdZgFjQF2pIN5ANZvVtQiUGd3J4ni5A/s200/image1.php.jpg" width="142" /></a><span style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.918); color: #222222; display: inline ! important; float: none; font-family: SimSun; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18px; orphans: 2; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"> </span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span lang="ZH-CN" style="color: #222222; font-family: 汉鼎简楷体;">分享书籍:</span><span lang="ZH-CN" style="font-family: 汉鼎简楷体;">《大年初一回娘家</span><span lang="ZH-CN" style="font-family: 汉鼎简楷体;">——</span><span lang="ZH-CN" style="font-family: 汉鼎简楷体;">习俗文化与性别教育》</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> </span><span lang="ZH-CN" style="font-family: 汉鼎简楷体;">《性别打结:拆除父权违建》</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"></span></div>彩虹性別起点站http://www.blogger.com/profile/13714379549280452810noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4851289901736254067.post-9637982086277634722012-02-05T11:48:00.002+08:002012-02-05T11:50:54.648+08:00迎亲礼批评背后的性别再现<div style="text-align: justify;">文/A杯嫂</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">最近在网上发现邓章钦在去年中所撰写的〈恶心的迎亲礼〉[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/02/blog-post.html#_edn1" name="_ednref1">注1</a>],这篇文章为网民所广泛传阅,呼应其中对大马新世代华裔迎亲礼的批评,认为这个仪式已走样,沦为“恶心胡搞”。<br />
<br />
<a name='more'></a>这样把问题归咎品味的批评不尽然全错,但它并未触动问题的核心,而且最后还有再现男女不平等结构的风险。<br />
<br />
对邓文而言,问题出在“过火”,而不是迎亲礼“关卡游戏”本身。但本文要反思迎亲礼关卡游戏“戏弄”背后的权力结构,并在邓章钦的批评之上,提出更基进的思考。<br />
<br />
有人会说,“关卡游戏”是女方姐妹考验男方真心的一个仪式。话虽如此,“姐妹”真的胆敢借这样的时机,宣判新郎不达标,而坚持反对婚事的,却从有未听闻。<br />
<br />
既然如此,这一个仪式又有何用呢?其实,根据人类学者的研究,仪式总跟“象征”息息相关。就迎亲礼的“戏弄”,它的意义其实在于一种对权力关系的象征式平衡或逆转。<br />
<br />
在男女不平等的婚姻关系下,男方是主动的,是未来家庭的“主人”,而新娘是未来的“附属品”,也就如此,是新婚的获利者。为了平衡这样的得失不均,在华裔婚礼上就有了“聘金”和迎亲关卡游戏等仪式的衍生。前者是对女方物质的补偿,而后者则是“象征”意义的补偿。<br />
<br />
关卡游戏关卡旨在通过“象征”的过关斩将仪式,首先是可怜而薄弱地“提醒”新郎,新娘是“难能可贵”的“宝物”。至于为何是“可怜而薄弱”?单看这样仪式对男方日后的约束力,就不难理解。<br />
<br />
此外,根据社会冲突理论,“节庆”往往也会发挥社会安全阀的功能,例如在古时候的“节庆”上,人们往往被允许做一些平日被禁止的事情,如饮酒、大吃大喝、穿着不符合性别/权力身份的服饰等。<br />
<br />
这样的暂时权力逆转提供被压迫者的心理暂时宣泄,让他们未来能继续忍受正常日子的压迫关系,进而稳固不平等的权力结构。<br />
<br />
回到迎亲礼关卡游戏,它也是女方家属一次象征式的权力逆转,让女性能够突破日常的男尊女卑关系,成为主导者,对男性加以“蹂躏”的绝无仅有例外。当仪式结束,一切将恢复“正常”。<br />
<br />
就此而言,迎亲礼关卡游戏本质是保守的,是维系男尊女卑的仪式之一。遗憾的是,邓文批评的对象不是游戏本身,而是过火的问题。而且对过火的批评,最后却在有意或无意间,转到女性的身上。<br />
<br />
至此,有人也许或抗议说,难道人与人之间就不应该保有尊重和庄重吗,难道这样近乎羞辱人的“过火” 游戏不应该被批评吗?<br />
<br />
这样的问题也许有一定的意义,但不幸的是,这个问题背后的人际想象,更精确来说,是两个人之间“平等”关系的想象,却恰好掩饰了前面所述的“男女不平等”的权力关系。<br />
<br />
若我们仔细阅读邓文,其实在品味背后,确实更多的冲着特定女性的敌意。<br />
<br />
该文中就有三处批评了过度“兴/性奋”的女性:(一)“姐妹们又再次地兴奋起来,更大声地鼓噪”;(二)“姐妹们当然是兴奋无比,尖叫的声量可媲美性高潮”;(三)“姐妹们如果对性如此好奇,如此向往,自己找个管道发泄好了,何必要在人家的婚礼上胡搞呢?太恶心了!”<br />
<br />
相反地,邓章钦将问题归咎新生代文化水平的,就只有这句:“这个就是华裔马来西亚新生代承传的迎亲文化,玩这些游戏的还包括一些出自书香门第的窈窕淑女,喝过洋水镀过金的高级教育分子,难道念的书越多,文化水平反倒退步了?”里头也还是不忘提到“窈窕淑女”。<br />
<br />
就上述脉络而言,我们更可发现“窈窕淑女”对垒“性豪放女”的褒彼贬此的论述。<br />
<br />
隐藏在其品味批评的背后,其实相当大一部分来自对女性“性欲”过度张扬的反感。换言之,或许是对社会安全阀擦枪走火,让女性真的颠覆现有性别权力关系的焦虑。<br />
<br />
为什么女性“兴奋无比”、“尖叫”、“鼓噪”会引起我们的“反感”?反之,若是男生“兴奋无比”、“尖叫”、“鼓噪”的话,我们会有同样的反应,或有同样程度的“反感”吗?还是我们会耸耸肩说,男生就是男生。<br />
<br />
也许我们真正亟需的是,思考如何改变男女不平等的社会结构,包括婚姻,因为唯有平等之后,迎亲礼“关卡游戏”也许就不再有需要和意义,更不必存在“恶心胡搞”的问题。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">注释:<br />
<br />
[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2012/02/blog-post.html#_ednref1" name="_edn1">注1</a>]邓章钦原文刊登在《东方日报》,原本的文章<a href="http://www2.orientaldaily.com.my/dread/DGF/2icC0P6J12I01uCu0tuR5XC11u403KGM" target="_blank">链接</a>已失效。但由于其他部落格曾转载,因此该文仍可以透过搜索找到。</div><div style="text-align: justify;"></div>彩虹性別起点站http://www.blogger.com/profile/13714379549280452810noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4851289901736254067.post-74117883620170337912011-12-16T10:43:00.001+08:002011-12-16T10:43:41.691+08:00酷儿朋友的逾越/愉悦人生<div style="text-align: justify;">文/杨洁</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">亚方,是我认识十年的老友。在认识的第五个年头,他跟我出柜了。他说,一开始对男生有好感,甚至有情欲的时候,他非常讨厌那种情不自禁的感觉,觉得自己很怪异、不正常。试着与女生交往过,可是总是不及与男生在一起时的感觉深刻。<br />
</div><a name='more'></a><div style="text-align: justify;">他知道自己是爱男生的,可是他不能承认,即便是在信任的朋友面前,都得装着对女生“评头论足”、充满兴趣,因为异性恋总是正常的。老友多年却全然不了解他一直以来在有性向认同的挣扎,还曾因此得了忧郁症、颓靡了好一阵子,把自己封闭起来走不出来。他说他太害怕、也受不了别人异样的眼光。现在他依然爱男生,依然爱得隐秘、含蓄、不为人知。他说:“或许最后我还是会选择跟女生结婚,选择了阻力最小的路,你可以说我在逃避另一个真实的自己。”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">晓恩,是在异性与同性情欲之间游走的女生。曾与三个男生交往过,现在与女朋友同居。我问她是双性恋?她说,她看不见对方的性别。她选择与谁在一起的时候,是那人予她感觉,非关性别。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">晓恩最受不了的事,是一些朋友知道她现在与女生同居时,都一厢情愿直观地认为她在异性感情中受过创伤,被男生伤害过。她会大大声抗议,那是对女同志的污名,实际上她不仅与前男友关系良好,前男友还非常祝福与支持她的新恋情。不过,她也没那种勇气在家人面前提起现在的感情状态,毕竟攸关性别。有趣的是,向来抗拒婚姻的她,若马来西亚同志婚姻合法化,她愿意去结婚,因为那是一种政治态度。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">身边有太多的朋友,出柜的、藏在柜子里的;异转同、同转异、在异同之间游移的;在认同过程痛苦地挣扎着、也有现身为身份在抗争的;有住着女人灵魂的他爱着男人、也有中性打扮的她爱着女人;也有双身同体的他/她,随着遇上的伴儿而变身……在亚方或晓恩的经验故事,性/别认同是自我探索,也是情欲流动,更是与社会价值或角色期待的对话过程。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">性/别认同摸索动人的地方在于逾越性别二分(男/女、异/同)的藩篱,残酷的地方也正在于性别二分的桎梏。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">大学时期,一位研究所的学长发言,令我留下深刻印象:我不是反对同志,但是我觉得他们也要思考下,在公开、公共场合(公园、购物中心)若有亲密动作(手牵手、拥抱),也要顾虑到不是同志的人的感受,那会让我们觉得不舒服,所以同志也该理解非同志者的不舒服。这也令我想到最近性向自主活动被打压的时候,也有人表态说,我不反对同志,我也有同志朋友,可是我觉得没必要那么公开与高调办这样的活动,那会是变相的鼓励(鼓励人变成同志)。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">换一种角度说法。一个男人说:我不反对女生出来工作,可是,我觉得没那个必要,女生其实不一定得出来工作的,而且她也要考虑下职场与家中男人的心情。这种思维很能理解为是沙文主义与父权思维。那么,对同志如出一辙的说法,伪善地假装成是对同志友善的姿态,怎能不是另一种异性恋霸权的表现与思维?</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">异性恋并不可恶,但是恐同的异性恋霸权机制与价值只歌颂或允许一种性别关系(异性恋)与两种性别气质/角色(男/女),抑制甚至压迫其他多元性别的存在。当某种关系、某种性别并不按照框架好的角色期待出现时,就会认为那是异常、恐怖、变态、肮脏……所以,亚方并不轻易出柜,晓恩需要向家人隐瞒。因为他/她都不仅受到异性恋霸权的污名与标签,例如:同志就是违反自然、女女交往之前肯定受到感情创伤、阳刚气质不够突出所以矮化成为第二性娘娘腔、双性恋/同志总是性滥交,同时,他/她也忤逆了父权制度设定好的性别模样。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">今年的性向自主活动提出了“不要害怕当酷儿”(Queer without fear)的口号。当酷儿为什么会恐惧?换成另一种问法就是,“酷儿”为什么可以作为一种身份政治斗争的目标?</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">马来西亚的“性向与情欲”公共讨论是荒漠,往往只沦为媒体制造猎奇式“偷窥”的剧情,或者政党政治打击对手私德的操作工具。政府官员叫嚣把“性向”划归为私领域的同时,却经常利用国家暴力、法令去制约非异性恋关系,也无视公领域对非异性者的歧视、忽略与压迫。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">试问,当他/她无法掌握自身性向或情欲流动,或者必须偷偷摸摸经营对他/她而言是亲密却不允许的关系时,人的自主性就被制度性地打压与剥削。更多时候,他/她不想被当作“怪胎”,也恐惧被对付、讪笑、霸凌……台湾的玫瑰少年叶永鋕、最近杨姓小弟因不堪长期被取笑“娘娘腔”而跳楼自杀、女女恋情不被家人认同与不堪社会压力而自杀,控诉着异性恋霸权与父权制度比想象中残忍,也提醒着我们对于非异性者或多元性别的包容与尊重远远不够。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">许多他/她经历着的是被困住的人生/身。他/她的性向与情欲故事,正是一种在为性向与情欲自主斗争的事:个人即政治。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">酷儿原本是辱骂或歧视同性恋的字眼,许多英美澳同志有意识地把这个充满敌意与侮辱字眼称呼自己,开始反转与颠覆了它原本既定的意义。国外的好些同志运动已经有一段发展与抗争时间,间中的策略与论述随着斗争目标与政治脉络不断地在改变,酷儿(或酷儿理论)也是其中发展出的政治策略。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">马来西亚有没有酷儿文化/运动,需要进一步地研究与了解。可是就这次性向自主活动提出“不要害怕当酷儿”,有两点是重要的:现身的意义与挑战性控制。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">酷儿可以很粗略理解为是跨越性别者,其核心是积极开启情欲流动的想象与可塑性,简言之,酷儿要打破的就是既定与僵化的情欲关系。一直以来,生物学与性别角色论述区隔了男女之间的性别差异,即“男人——阳刚气质——异性恋”或“女人——阴柔气质——异性恋”为主流社会所认同的二分性别发展。然而,阴柔特质的男同志、住在女人身体的男性灵魂、爱男人爱女人的双性恋者、雌雄同体的跨性别者……现身时,都颠覆、松动与逾越异性恋的男性气概与女性特质的框架。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">藉由性向自主活动,让性少数或多元性别集体现身,是让人“看见差异”转向“尊重差异”的政治策略。“恐同症”普遍存在。我们害怕、恐惧同志的存在会颠覆了既有的社会秩序,原因在于我们并不了解同志或其他性少数。要让人进一步理解与靠近性少数的社会处境(例如:压迫问题),就必须建立友善的对话空间,性向自主活动与当中的人“现身”,很大程度上就是积极尝试去搭起这座桥。同时,对于许多像亚方那样无法出柜的同志而言,那是正面的鼓舞能量,让他觉得并不孤军作战。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">酷儿将“性向”(sexuality)视为建构的社会范畴,里头充满权力运作关系,也存在各种性差异与结盟的可能。简言之,酷儿是把同性恋放在更宽广“性向”的范畴。在父权制度与异性恋霸权(两者是双生共存关系)下,要维持“正常”的性别关系,直接的控制就是身体与性。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">父权社会对于性的好坏是壁垒分明的,判断的标准狭隘至婚姻忠贞这道防线或处女膜情结,要控制非异性恋的情欲,就会用威吓、污名、丑化、歧视的“否性”(sex-negativity)词汇加诸在坏的性(例如:同志、跨性者、性工作者、异装者)。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">我们对于性或情欲的谈论与了解匮乏,以致于没有更多的想象与认识自己与他人的情欲认同。酷儿正是要打破这个性压迫的体制。每个人在性向与情欲的接触都是自我摸索的过程,酷儿挑战既定的性控制,瓦解情欲里头好/坏、正常/异常的二元对立,正是要为所有人争取自己在情欲位置上更多的自主,这不是只为非异性者对抗霸权,也为异性恋的性别平等抗争。逾越既有的性别二分,就是通往情欲自主的愉悦之路。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">在马来西亚反对同志的论述,是旨在证明同志根本不存在的本质议题(例如:改造阴柔男生营就是要否定除了阳刚气质与异性恋之外男生的存在),这是“恐同症”发挥得淋漓尽致的一面。但是,周遭的同志朋友其实没有“消失”,他们只是被禁声,处于失声的状态。这次性向自主活动被打压的事件引起关注,已经令人难以漠视非异性者或LGBT的存在。支持与尊重的论述因团体或个人的“现身”说法而开始精彩。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">尊重多元与差异,是性别平等道路上仍待茁壮的芽儿;逾越与愉悦,是个人与集体在争取性向或情欲自主上重要的练习题。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>本文原刊于《<a href="http://www.merdekareview.com/news_v2.php?n=21747" target="_blank">独立新闻在线</a>》,2011年12月12日。</b> </div>彩虹性別起点站http://www.blogger.com/profile/13714379549280452810noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4851289901736254067.post-69303763008706629322011-12-15T10:48:00.001+08:002011-12-15T10:49:41.309+08:00观首届性别平等剧比赛<div style="text-align: justify;">文/梁友瑄</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">性别平等,说易行难。在日常生活中,性别议题其实随处可见,尽管国内有不少组织在推动各种性平意识提升活动,然而不管在职场、公共空间、家庭或学校等地,性别歧视案例可谓俯拾即是。<br />
<br />
<a name='more'></a>为什么?不,我们并不习惯问为什么,在填鸭式教育制度底下成长,只有答案和结论。也许不会反思正是造成性别歧视、霸凌事件肆虐的缘由,如何长期耕耘性平意识,逐渐凝聚社会共识以缔造性别友善的空间?这件事也许比追逐空泛的2020年宏愿更值得重视。<br />
<br />
2011年12月4日,是马来西亚性别平等运动的重要里程碑。在这一天,第一届槟州中学生性别平等戏剧比赛在刚启用不久的槟州表演艺术中心开演。这个由槟州良好施政及性别平等协会、槟州华教事务协调委员会主办,路人甲表演社承办的比赛,期许以戏剧推广性平意识,在校园内播下性平意识的种子。[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2011/12/blog-post_15.html#_edn1" name="_ednref1">注1</a>]<br />
<br />
槟城的戏剧活动颇频繁,境内也常举办各式的戏剧比赛。性别平等戏剧比赛和其他比赛不同的地方是强调剧本需以性别议题为主,但主题呈现不受限制,可采用现有剧本、改编或创作剧本。另外,参赛者赛前需参加主办单位举办的性别平等工作坊,确保学生对相关议题有基本的认知。<br />
<br />
今年总共有四个参赛队伍,分别是钟灵独中戏剧研究会、U.灵、我很艺术剧团以及孔圣庙中华中学戏剧研究会。<br />
<br />
钟灵独中呈现《被蒸发的男孩》,用非写实的手法表达“在爱面前,众生平等”;U.灵的《男人启示录》,诉说花花公子用情不专,隔天醒来变成女生后面对困难而忏悔;我很艺术剧团的《马航,在浓雾里起飞》呈现的是两个女生追求梦想,而她们的梦想,是对女性而言较遥不可及的飞机师;中华中学的《红》,则是认为月经会带来霉运的大男人竟得面对月事来潮的痛苦,叙述月事期间的心路历程。<br />
<br />
由于受邀担任此次比赛的主审,我不但很高兴有机会见证这个时刻,也希望能尽一己之力,趁这个机会为这个比赛做更详细的记录与反思。<br />
<br />
四队在手法呈现、剧情铺层和表演技巧和上都还有很大的进步空间,本文不会在这个环节多做表述,而想要聚焦在主题呈现上的讨论。(在视艺术教育等于美工课的大环境底下,这个环节如果要多做评述,将会是另外一篇长文了。)<br />
<br />
这一次的参赛队伍仍普遍局限在性别框架中思考性平议题:如在角色设计一环,《被蒸发的男孩》虽意图以隐喻手法表述主题,但在角色对爱慕对象的描述中亦不免落入了“男的帅,女的美”的偶像剧选角方式,然而,难道爱情就只能为帅哥美女服务?<br />
<br />
《男人启示录》中,剧组对花花公子的描述可见受到许多连续剧的影响,导致角色相对刻板;花花公子变成女人后,他较阴柔的男性朋友反而较能接受他的改变,另一位较阳刚男性友人的则背离、唾弃他,但为何个性阴柔的男生看来总是比较容易包容他人?如果学生导演们可以在角色设计上就突破既有的传统观念,会不会更有冲击力?<br />
<br />
再来,剧组们普遍对女性面临困难的心境刻画过于简单:《马航,在浓雾里起飞》意图凸显职场性别歧视议题,但因为事前研究功课不足,削弱了整部剧的主题意涵,导致主题失焦。另外,剧中有女主角被轮暴的情节,但编导没有描述女性遭轮暴后的心境,女主角随即恢复了开朗活泼的个性,这个设计突显了编导对性暴力的认知不够深入。<br />
<br />
《红》的编导在思考月事对女性造成的困扰以及被传统社会歧视的心境不够深刻,相信这多少是因为该剧组以男生居多。<br />
<br />
另外,在题材的选择上,四队队伍普遍都选择了相对比较安全的题目,没有挑战主流社会所谓的“敏感”议题。举凡未婚怀孕的单亲小妈妈、跨性别者、性工作者、同志遭霸凌等议题,都还没有剧组将之搬到舞台上。<br />
<br />
然而,责怪这些中学生参赛者不够勇敢是非常不公平的,他们的选择,歧视正好反映了我们的社会对性平意识的讨论和认知,总体来说不够深入。<br />
<br />
尽管如此,可以看见中学生们有机会以这个平台就性平议题作更深刻的思辩和讨论,以戏剧表演进一步体会“性别即是政治”,窥见性别的社会权力关系运作,借此反思自己的生活,从而改变自己对性别议题既有的刻板印象。于是就有了《红》剧正值青春期的小男生们毫不羞怯的拿着卫生棉在舞台上大声介绍各种牌子的流量和质问观音娘娘为何月事来潮就是不干净,不能入庙祭拜。这看似一小步的举动,何尝不是深耕性平意识的一大步?<br />
<br />
戏剧是艺术教育的一部分,除了培育审美能力,戏剧对生活细节的刻画,常是反映社会现况重要的一环。创作者窥见生活中许多攸关性别歧视的细节如何造成别人不舒服甚至严重伤害他人自尊,而将之化为情节搬上舞台。<br />
<br />
若有更多性别议题的不同角度思辩在舞台上搬演,观众随着不同角色的境遇走入剧中人的内心,随着角色的心情起伏同喜同悲,这个社会的同理心就会多一点,我们就离性别友善的社会更近一些。<br />
<br />
成熟的社会里每个人都应当获得平等的对待和尊严,进步的社会需要更丰富、犀利、不说教和具有美感的艺文想象。<br />
<br />
有了第一届槟州中学性别平等戏剧比赛,除了希望比赛能持续举办,也希望这个比赛可以发展成全国性比赛。未来的未来,期许有更精彩、多元、大胆、犀利的好戏陆续上演,挑战观众的既有思考,松动那些造成歧视的“传统”价值,才能逐渐凝聚社会共识,真正尊重每一个和自己不同的人。<br />
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注释:<br />
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[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2011/12/blog-post_15.html#_ednref1" name="_edn1">注1</a>]比赛详情请参见“路人甲表演社”面子书页面。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>本文原刊于《<a href="http://www.merdekareview.com/news.php?n=21727" target="_blank">独立新闻在线</a>》,2011年12月10日。</b> </div>彩虹性別起点站http://www.blogger.com/profile/13714379549280452810noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4851289901736254067.post-41237136842132870812011-12-14T16:57:00.002+08:002011-12-14T16:58:25.215+08:00电影中的女人<div style="text-align: justify;">文/梁友瑄</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">看电影除了是个人爱好,还要放在更大的社会脉络检视,它也是集体行为,因此电影普遍被认为对观众具有社会与心理的影响。前苏联革命舵手列宁就曾说过:“电影是最重要的艺术活动”,因此二十世纪的政治人物喜欢用电影来影响甚至“教育”大众,这些早已是见怪不怪的事。<br />
</div><a name='more'></a>电影作为社会的产物,除了可能被有心人士利用,它呈现的内容往往也会反映文化的心灵,就像是集体的潜意识般,折射着社会的欲望、恐惧乃至偏见。我们不妨从这个脉络来检视电影里描绘女性的方式,就不难明白这个社会为何普遍庆祝的是妇女节,而不是男人节。<br />
<br />
西方1960年代晚期女性主义兴起,人们开始逐一检视所有的影像究竟是怎么描写女性,尤其是早期的好莱坞片子,女性主义者莫莉哈斯凯尔(Molly Haskell)在《由尊重到强暴》(<i>From Reverence to Rape</i>, 1974)中指出许多好莱坞影片中的女性角色都非常不写实,要嘛是被动、等待被拯救的弱质女流,不然就是令人厌恶的叨絮角色、邪恶的“男人祸水”以及误入歧途的坏女人,后者尤其常在早年的黑色电影中不断出现。<br />
<br />
在华人的电影世界也有不少例子,不举太遥远的,相信大家对周星驰的电影不会陌生,虽然我也很喜欢看他的电影,但仔细回想那些电影中多半都在丑化女性的描述,我们不难看见那个年代的香港社会对女性族群的想象究竟是什么样子,而这些电影来到马来西亚社会以后几乎是大受欢迎,但和其他社会相较之下,却难听见检讨的声音,这正好反映了我们的社会对性别议题的敏感度的不够敏锐。<br />
<br />
是的,就是非常的不敏锐,于是我们可以听见国内许多政治人物诸多不尊重女性的言论,从 “月漏论”、“透明装陪夫睡”、“她是蹲的,我是站的”、到最近丁福南先生发表的“三十岁老女人”论,通常他们在发表这些“伟论”之后毫无歉疚之意,我们因此知道,这些无所不在的歧视已经是长年累月累积下来,令人失望透顶的社会风气。<br />
<br />
看看在这片土地上票房长红的占士邦电影集或者是由史泰龙担纲主角的洛奇系列,这类歌颂男性阳刚气质的电影一直占据着马来西亚社会的票房主流。在这些电影里我们看见的是男人想象中的女人,却没看见女人真正的样子。她们的欲望、她们的脆弱、她们的心情,在这类电影中近乎微不足道。有多少这类型的电影受欢迎,在现实生活中就有多少的女人被视为微不足道。<br />
<br />
在这妇女节刚过不久的当儿,想为大家介绍的是一部看见女人真实样貌的电影《末路狂花》(Thelma & Louise)。<br />
<br />
这部由雷得利史考特(Ridley Scott)指导的公路电影自推出后就被列为研究女性主义必看的电影之一。在美国电影的历史中,甚少有公路电影是以女性为主角,但这部电影不止起用了两位女性主角,还描述他们的成长与蜕变。<br />
<br />
露易丝是勇敢果断的女侍者,泰玛则是长期活在丈夫大男人主义阴影底下家庭主妇, 这对闺中密友相约去个小旅行,出游的过程她们进入了一家酒吧,泰玛被酒吧里的男人搭讪,原本单纯的应酬,在泰玛不胜酒力后差点惨遭男人强暴,及时赶到的露易丝开枪将男人打死。因担心证据不足会被判重罪,两人展开了逃亡的旅程。<br />
<br />
原本应该是愉快的旅行,最后却演变成两个女人对抗父权社会压迫的斗争,在逃亡的过程中,男性对她们的压迫不断展开,从泰玛的丈夫、和泰玛一夜风流的情人、对她们性骚扰的油罐车司机和追捕她们的警察等,除了两位愿意理解她们的检察官和露易丝的男友,她们近乎孤立无援。连原是小女人的泰玛竟被逼得持枪抢劫,然而也是因为经历了这一次的逃亡,两个女人才开始感受到心灵的自由,最后在被武力重重包围的情形下,她们选择开车往大峡谷冲去,也不愿对这个压迫她们的父权社会低头。<br />
<br />
这部跳脱常规的公路电影(看,连马路都是“公”的!),没有西部牛仔的风光,也没有在男人身边一抹看不清面目的卑微女性,只有因为出走而找到自我的女人,而当她们走到末路,心境却越来越豁然开朗,极度不友善的环境反而激发了她们的成长以及内心深处最坚毅的那一面。<br />
<br />
我们需要更多像《末路狂花》这样的电影,因为它就像魔镜一样映照着我们这个社会的处境,让那些不堪的现象显露无遗,并狠狠冲击萤幕前的每一个观众,让她/他们得以从电影中看见自己,并寻求改变。<br />
<br />
然而这毕竟是悲哀的,如果我们会因为《末路狂花》这种电影的出现感到欣慰雀跃,如果我们年年还需要庆祝妇女节,那代表着女性族群还没得到应有的平等待遇,在等待那一天的到来之前,我们必须时时提醒自己,革命其实尚未成功。<br />
<br />
<b>本文原刊于《<a href="http://www.merdekareview.com/news.php?n=17345" target="_blank">独立新闻在线</a>》,2011年3月9日。</b>彩虹性別起点站http://www.blogger.com/profile/13714379549280452810noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4851289901736254067.post-37657123992339713332011-12-07T13:10:00.002+08:002011-12-07T13:13:21.528+08:00情欲议题的公与私<div style="text-align: justify;">文/傅向红</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">由于公共治理和政策辩论能力贫瘠,自十三年前巫统党争及安华被革职以来,马来西亚政治斗争日趋恶劣低级,政治人物的情欲(sexuality)[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2011/12/blog-post_07.html#_edn1" name="_ednref1">注1</a>]问题已经成为政治斗争的廉价武器(实例太多,在此不赘)。<br />
<br />
<a name='more'></a>在这样的背景脉络,笔者等评论人提出“公私有别”的概念,呼吁民众专注于监督政治人物的公共职责和治理能力,而不是政治人物的隐私或私领域情欲活动。<br />
<br />
主张“公私有别”者最喜欢引述的例子,莫过于澳洲社会对现任财政部长黄英贤的出柜反应,并不以黄氏的同性恋身份评断其公职能力,而是让有公共治理能力者得以发挥所长,贡献社会。<br />
<br />
“关注政治人物的治理能力,尊重他/她们的隐私”本是成熟、理性的民主社会理应有的表现,但日前“性自主”(seksualiti merdeka)活动遭执政当局打压禁止之际,却有政党人士以“性自主乃隐私”、“同性恋/双性恋属于个人事务”为由[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2011/12/blog-post_07.html#_edn2" name="_ednref2">注2</a>],呼吁“性自主”活动主办单位“避免嘉年华会方式”、“低调处理”性向议题,以此呼应国阵政府动用国家权力禁止公民社会公开辩论情欲议题。<br />
<br />
以上现象向我们提问:究竟公民社会能不能公开辩论“隐私”及“私领域抉择”?该如何辩论情欲议题才算合理?显然,国内既存的“公私有别”论述暂没有回应以上问题。<br />
<br />
情欲固然是个人抉择和隐私,但对于什么是公共的以及何谓私领域,却触及了公众,甚或是国家法律对“公私”的定义和解释。简单来说,“公私”领域的界定和划分,本身就具备公共特性,属于公共议题。<br />
<br />
国家、社会如果要保护隐私,那么如何界定隐私本身就是个国家法律问题、公共议题。以“性自主乃隐私”为由来禁谈情欲议题,可以说忽略了“隐私”划分的公共面向。<br />
<br />
一方面我们说“性活动”是隐私,社会应该尊重他人隐私,但同时候我们却又说特定的“性活动”(隐私)是“罪行”,比如刑事法典377条文(或称“非自然性行为”条款)本身就涉及了公共(国家法律制度)对隐私及情欲活动内容的界定。此条款的存在,在在显示“隐私”和“私领域”概念的法律、制度和公共意义。<br />
<br />
易言之,公开讨论“隐私”和“情欲”,不是指议论特定人士的“房事”或“性事”,而是指辩论社会、法律对“隐私”和“私领域”的概念、定义及其延伸出来的制度对特定社会群体的影响。<br />
<br />
再者,由于社会对不同的情欲偏好有不同程度的宽容,会直接影响不同情欲偏好者的各种公共资源的可近性及权利义务,比如能否担任公职、继承财产、抚养孩子等等,因此,私领域的特定情欲偏好、抉择能否为社会大众所宽容和接受,攸关公共资源分配及个体权利义务。这又是“隐私”、“私领域抉择”议题的另一个公共面向。<br />
<br />
如果说“隐私”、“私领域”有其公共面向,那么个别同性恋者的“出柜”(come out)行为[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2011/12/blog-post_07.html#_edn3" name="_ednref3">注3</a>]又是否具备公共意义呢?公共舆论空间该如何看待 “同志出柜”议题?<br />
<br />
月前资深评论人温小芬在〈谢谢收看——欧阳文风事件,应该就此打著〉一文(《东方日报》,2011年9月27日)称欧阳文风的“出柜”和“婚事”是“儿女私情”,呼吁社会大众适可而止,多讨论公共议题,避免浪费媒体版为议论“私领域问题”。但同时也有不少个别同性恋者和同志团体为欧阳文风的“出柜”感到振奋,认为后者让同性恋议题浮现,可“被人看见”、“被讨论”。<br />
<br />
“出柜”固然是个别人或少数几个人向社会大众公开自己的隐私、情欲偏好,但由于同性恋者长期面对主流社会歧视、排挤和打压,一部分人士公开同性恋倾向有可能刺激社会大众辩论、重新认识该“隐私抉择”的价值问题,进而影响国家法律、政策和公共制度对该私领域抉择采取的态度和应对方式。[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2011/12/blog-post_07.html#_edn4" name="_ednref4">注4</a>]<br />
<br />
从这个角度来看,“出柜”是否具备公共意义,端视公众的讨论是否围绕“出柜”的公共面向,而不是出柜者的房事八卦或个人隐私进行讨论。<br />
<br />
“出柜”亦可以是同志们自觉地以各种艺术、公开表达方式现身公共空间,将共同经验连接到集体身份认同以及社会大众对该身份的认知,跟暗柜里的同志以及一般社会大众对话,以达成对身份认同的再认识。<br />
<br />
当然,有些人难免怀有私心,意图高调建立个人道德光环,或贩卖自己和前异性伴侣的隐私以图积累个人资本,而不是带动和深化情欲议题的各种公共面向讨论,但成熟的公民、公共舆论理当有能力就性向、情欲、出柜等“隐私”和“私领域”问题的公共面向理性讨论,而不迷失于当事人的房事、隐私细节。<br />
<br />
同志群体亦应避免过度依赖一两位“出柜名人”的道德姿态去抗衡制度性歧视,而应该发展自己的论述、策略和组织动员能力,自我壮大和培力。<br />
<br />
公共空间各种活动和行动能否升化为公共论域,促进公共理性的养成,有赖去权威化和去除国家干涉的议论平台让公众公开、自由和平等地交流意见。“性自主活动”本身即致力于创造公共平台,让不同情欲偏好者得以自由、平等且理性地辩论各种情欲偏好。<br />
<br />
执政当局禁止该活动,不仅是压制特定情欲偏好者的选择,纵容社会极端势力继续视特定情欲偏好者为泄恨对象,同时也扼杀公共理性的形成空间。<br />
<br />
注释:<br />
<br />
[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2011/12/blog-post_07.html#_ednref1" name="_edn1">注1</a>]Sexuality一词有不同中译,有作“情欲”、“性偏好”等,本文乃沿用“情欲”一词,指涉人们的性喜好。<br />
<br />
[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2011/12/blog-post_07.html#_ednref2" name="_edn2">注2</a>]参见《辣手杂志》2011年11月8日报导:“人身攻击的两线制应受谴责‧蔡细历:性自主应低调举办”;《星洲日报》报导:“王赛芝:处东方社会‧同性恋活动不应宣扬”。<br />
<br />
[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2011/12/blog-post_07.html#_ednref3" name="_edn3">注3</a>]指同性恋者向社区或社会大众公开自己的性取向。<br />
<br />
[<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2011/12/blog-post_07.html#_ednref4" name="_edn4">注4</a>]有关同性恋是否“正常”的讨论,可参考拙作〈<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2011/06/blog-post_08.html" target="_blank">同性恋何以是“问题”?</a>〉。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>本文原刊于《<a href="http://www.merdekareview.com/news_v2.php?n=21541" target="_blank">独立新闻在线</a>》,2011年11月30日。</b> </div>彩虹性別起点站http://www.blogger.com/profile/13714379549280452810noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4851289901736254067.post-73140323757103107512011-12-01T19:37:00.004+08:002011-12-01T19:51:16.427+08:00反同性恋的论证问题:自我与现代政治<div style="text-align: justify;">文/曾剑鸣<br />
<br />
<br />
同性恋(homosexual)是什么?为什么“同性恋”会被视为是“问题”而“异性恋”则不然?“问题”之所以成为“问题”,首先就意味着必须成为有待认识的对象。人们是基于这个认识才有所谓的立场。任何立场若非建基妥当的认识,将流于独断或偏见。<br />
<br />
<a name='more'></a>本文目的在于反思一般反对同性恋的论据,但不是全面举证反驳这类论述,而是仅仅满足于揭示数种反同性恋论述的论证困境。最后本文尝试解释反同性恋论述何以是一种政治论述,有其政治利益,其援引国家法律压制同性恋者,必然对“何谓国家及要何种政治制度的问题”表了态。<br />
<br />
我们的社会一般对同性恋的认识如下(1)同性戀是不正常的、悖反常理的(此理可以是指自然法则、宗教律则、道德规范、文化习俗);(2)同性恋无法生育;(3)同性恋者是童年時期受異性伤害、缺乏异性爱所导致的;(4)同性恋都有病,只能活在黑暗的角落。<br />
<br />
第一种认识最为常见,为第二和第三项的理论基础,由于问题复杂,我们留待最后剖析。先从无法繁殖的理由说起。诉诸生殖理由反对同性恋者,其潜在假设认为繁殖是人的目的。可是这个所谓的“人生目的”恰恰无法自我说明,它必须预设某些常理或价值(这就是上述第一种认识根据,待以下分析)。<br />
<br />
繁殖理由说遭来的质疑是:基于生理因素无法怀孕者(如:精子数不足、子宫畸形、切除卵巢者……)的性行为,是否亦为不正常?由此看来,因生殖障碍而反对同性恋的理由,充其量只能把同性恋视为“残障”,而无法将之推断为道德有瑕疵或品性低劣。<br />
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第三种认识质疑同性恋者的性向形成过程有瑕疵,因此论断同性恋是病态的产物。这种认识诉诸所谓的心理学根据,猜测同性恋形成的心理过程(例如童年遭受异性伤害而形成厌恶异性的情绪)。该理由虽然指出同性恋(可能经过)的心理形成过程,但却并未说明异性恋的心智发展就是唯一的、合理的、正常的、可欲的。因此,该理论如果想要解释异性恋心智发展为正常,则必须诉诸第一项理论根据:异性恋符合常理(此理可以是指自然法则、宗教律则、道德规范、文化习俗),同性恋悖反常理。<br />
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第四种认识认为同性恋有病,都只能躲在黑暗里,因此而反对同性恋者,他们充其量指出了同性恋者生活的痛苦,但是恐怕无法代替、强制或剥夺同性恋者选择生活。同时他们也无视同性恋的边缘处境,有可能是社会的偏见、污名和标签所造成。<br />
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社会如何证明问题不是来自本身,而是所指责的同性恋者呢?这种指责合理吗?它的根据是什么?难道适者生存就构成拒斥同恋者的理由?这个适者生存原则可以衡量人类的一切价值吗? <br />
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所谓的“常理”,其依据可分为“经验”与“超验”法则。前者意指经验世界的自然法则、道德常识、文化与习俗;后者指超越经验世界的神圣律则、先验良知、宗教教条或形上学根据。<br />
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先谈经验说。诉诸经验法则合理化异性恋为正常,称同性恋者为反常者,必然面对的困难是经验世界的现象与律则是杂多、多元和充满偶然性的,经常随着时空而变动。例如宣称同性恋违反了人类文化道德习俗(如违反异性恋一夫一妻的习俗),就会遭人类学反驳:19世纪北美原住民部落奉行异服装扮的制度化同性婚(后遭西方殖民势力铲除);埃及西部的Siwah Oasis奉行男同性婚,凭什么说异性恋才是人类的常态。<br />
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同性恋亦流行于古希腊时代,从家庭和性别的历史来看,异性恋一夫一妻制不过是某个历史阶段的产物,而不是唯一不变的常态。从横断面来看,一夫一妻并非唯一的文化习俗,有许多文化一夫多妻和多夫多妻才是常态。<br />
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当然民族特性论或国情论者试图指责同性恋是外来的恶习,但这种说法首先必须面对如何定义本身族性特色。例如现时华人指责同性恋为西方歪风,但却忽略中国史籍记载了不少断袖之癖和双性恋行为的案例。族性特色本身充满历史与时空的变异,如何才能确定族性的核心不变意涵呢?这是族性论者的困境。<br />
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主张自然法则说者则宣称,自然界中雌雄交配是自然现象,因此同性性交违反了自然,也就是违反了常理。它试图从自然界的经验观察说明何谓“自然”或“正常”,但很吊诡的却面对自然本身的反驳:有些软体动物是双性的,而不少爬行动物只有雌性沒有雄性,牠們是透過雌雄变异性交完成交配與繁殖。<br />
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或者说人类的“自然法则”不同于动物吧?这种说法根据人类医学“常态与非常态、病态”的理论拒斥同性恋。它企图援引生物学的某些常态分布数据,将之视为必然的自然律则,进而作为医疗的根据。然而,“自然法则”说误把生物统计率原则类比成物理学的必然原则,这不能解释何以自然中有同性恋,自然何以违反自己?<br />
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想象物理界可以违反自然落体定律:石头从地上往天上“掉落”吗?因此,这是错误把生物学跟物理学搞混了。同性恋的存在本身就恰恰证明它是自然的。再者,医疗说法指同性恋是病态或非常态,但它未能解释此种所谓病态何以能威胁身物体本身的身理机能,导致必须除之而后快?矫正或治疗的参照点是什么呢?是身物的繁殖需要、身理机能的完善、某些非医学根据的价值预设,而这些又是以异性恋为基准?<br />
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某些社会生物学、基因论者企图找寻同性恋的生理学根据,但这种理论没有办法说明如何从经验事实的发现,推出价值预设,拒斥同性恋:事实是什么,何以能够推出应该是什么?<br />
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同时,这种理论恐怕将面对另一种更大的质疑:人是什么?人是基因的奴隶,则自由如何可能?这种理论是研究自然在人类身上产生的东西,然而它没有回答人作为自由的生物,由自身作出的东西,或能够和应该作出的东西。<br />
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最后是超验说。首先必须承认,超验法则的证明本身就面对哲学方法论的质疑:如何证明人可以认识超越经验的法则。何以能够保证这种认识不是独断的?举例来说,据说同性恋违反了上帝的旨意,也就是违反了常理,但是上帝却又是超越经验所能理解的,哪有谁能宣称自己了解的上帝就是上帝?<br />
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举个简单的例子,不管是反对同性恋的教会,还是支持同性恋的教会,他们均宣称自己了解上帝的旨意,并且根据同一本圣经的经文来反对或支持同性恋,但是他们都不能证明自己的上帝才是上帝。<br />
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这里有个吊诡:人的经验无法超越或取代上帝,但上帝的旨意必然需透过启示传导给人类,人类则产生神学诠释,诠释却会产生差异。<br />
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反同性恋论述论证有以上的困难,如果无法论证同性恋何以不能接受,而又强下断论,这就陷入独断、非理性的窘境:同性恋之所以不正常是因为同性恋不正常。<br />
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为什么会有同性恋?好事者尽可以把此问题当作一认知问题,继续考究下去。然而我们这里要追问的是:何以要讨论同性恋,我们关注的是同性恋本身吗?还是借此揭示另一更重要的问题?<br />
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本文其实不打算提供一种捍卫同性恋的论述,而是借由批判反同性恋论述论据的囿限,引申讨论国家政治制度的构成原则,并提示关注这个问题攸关马来西亚的自由民主问题。<br />
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本文认为恰恰是同性恋这个边缘议题,能检测马来西亚的政治现实环境的困境及其政治哲学原则的封闭性。<br />
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与其说反同性恋论述企图援引某些人类的本质说不果,而无法指出同性恋行为违反人类本质的根据,不如说透过批判这类论述恰恰指出了现代哲学的关键问题:人的本质是什么?人的价值抉择、本体存有、自我构成原则的最后根据是什么?而这个自我与身份的问题如何影响现代政治制度的设计? <br />
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笔者建议,不妨将同性恋之视为一种品味,也就是不把同性恋视为理性的产物(拒绝自然法则、基因说);也不将其视为与道德原则有关的行为(同性恋既不违反道德,又与道德无关)。同性恋是认同、选择、创造的身份,就此而言它就“类似于”美学的品味的抉择(注意只是“类似”而已)。这不是断定同性恋行为为美,这纯粹是误解。<br />
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海德格尔〈关于人道主义的书信〉一文对欧洲人性论的发展做了很好的梳理,笔者认为,可以从中得到启发,转为讨论同性恋与自我构成的哲学问题。<br />
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2011年作者补记:<br />
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本篇文章写于2003年底,曾于《自由媒体》网站发表,现改过题目。本是与傅向红对话的产物,后者曾发表〈<a href="http://rainbowgenders.blogspot.com/2011/06/blog-post_08.html" target="_blank">同性恋何以是“问题"?</a>〉一文,检验反同性恋论证的部分与此文论点大多重复,可以参见。由于作者疏懒与学识所限,多年来未能完成本文,因此已无下篇续作。“性自主”活动引发争议,惟深入讨论的文章不多,因此作者以为此旧文或可抛砖引玉。<br />
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作者清楚地知道本文的缺陷非常多,例如没有讨论一些人质疑同性恋是否与乱伦、人兽交无异,换句话说,就是道德哲学与伦理学的问题。值得一提的是,作者曾参阅人类学讨论“乱伦”禁忌的问题,这是人类学未解之谜,究竟人类为何反对乱伦,为何不同的部落对于乱伦的亲属边界有不同的界定?乱伦和同性恋议题都碰到一个解释的难题:人类的价值形成与自然、生物学的关系是什么?<br />
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本文未完成同性恋与政治制度关系的讨论,惟作者最近处理阿拉议题,曾提出多元价值与政治秩序的问题,其实正是本文议题的延伸,可以参见〈<a href="http://groups.google.com/group/yotu/browse_thread/thread/ca471dfcdabc6f1f?pli=1" target="_blank">宗教动员、民主转型与多元共识:反思马来西亚“阿拉”争议事件</a>〉。</div>彩虹性別起点站http://www.blogger.com/profile/13714379549280452810noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4851289901736254067.post-64904161397611505662011-11-23T18:36:00.002+08:002011-11-23T18:37:24.465+08:00《联合日报》专题【姐姐妹妹站起来】系列一 <a href="http://www.uniteddaily.com.my/index.php?option=com_content&view=article&id=69084:2011-10-04-08-36-12&catid=69:2009-12-16-00-34-24&Itemid=105" target="_blank">她能顶半边天 不说,你或许不知</a><br />
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系列二 <a href="http://www.uniteddaily.com.my/index.php?option=com_content&view=article&id=69252:2011-10-05-09-33-14&catid=69:2009-12-16-00-34-24&Itemid=105" target="_blank">承认价值 解放女人</a><br />
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<a name='more'></a>系列三 <a href="http://www.uniteddaily.com.my/index.php?option=com_content&view=article&id=69502:2011-10-08-08-22-44&catid=69:2009-12-16-00-34-24&Itemid=105" target="_blank">尊重杜绝性骚扰</a><br />
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系列四 <a href="http://www.docspal.com/viewer?id=ggnsrtp-968601" target="_blank">女人的名字非弱者</a><br />
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系列五 <a href="http://www.uniteddaily.com.my/index.php?option=com_content&view=article&id=69627:-3&catid=69:2009-12-16-00-34-24&Itemid=105" target="_blank">3力女人无法挡</a><br />
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系列六 <a href="http://www.uniteddaily.com.my/index.php?option=com_content&view=article&id=69717:2011-10-11-10-34-36&catid=69:2009-12-16-00-34-24&Itemid=105" target="_blank">异口同声法律无法保护女性</a><br />
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完结篇 <a href="http://www.uniteddaily.com.my/index.php?option=com_content&view=article&id=70222:--eq&catid=69:2009-12-16-00-34-24&Itemid=105" target="_blank">EQ女性的权杖</a>彩虹性別起点站http://www.blogger.com/profile/13714379549280452810noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4851289901736254067.post-82123426007437608612011-11-15T00:34:00.002+08:002011-11-15T00:35:30.150+08:00女人回教化修辞与政治现实<div style="text-align: justify;">文/傅向红</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">有关女人穿着的明争暗斗,不仅出现在阿兹莉娜与琳达之间或传统女性与现代女性之间,甚至一直是巫统与回教党之间,或是自由现代国家(liberal-modern state)与基本教义主张 (Fundamentalist)两股论述之间,相互较量回教化成果(extent of islamization)的政治场域。<br />
</div><a name='more'></a><div style="text-align: justify;">同样走在艳光四射的购物广场上,身穿长袍的回教长老可以完全不为衣料稀薄的华裔妇女所动,但服饰厚重的回教妇女却会成为他们监视仪容的对象。回教妇女的穿着打扮、言行举止,於焉成为回教价值的竞技场。不管是巫统还是回教党执政的州属,各州宗教局均致力扫荡酒吧、扫黄,显示自己不遗余力捍卫回教训示。女人唱歌、舞蹈、公开表演等等“越轨”行为,被回教党党员和部分巫统党员视为缺乏“正确”的回教训示。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">三年前,在第十届巫统年会上,妇女组主席Rafidah Aziz吁请所有组员在公开场合必须裹上头巾;三周前,回教党吉兰丹州回青团依据1998年娱乐管制法令,要求州政府彻查一项穿插女歌星献唱舞蹈的花车游行活动。这些举动在在显示两者争相宣示各自对回教化执着的成果。从这场回教化的竞赛来看,当道德化的修辞转化为政治角力时,公共空间和生活舞台的紧缩,影响的恐怕不只是回教徒而已。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">其实在不同的历史时空上,女人的身体都曾经成为许多政治势力的道德竞技场。然而巫统却对这场道德较量充满着爱恨交织,因为它的选票来源包含了世俗化的中产阶级和向往回教国的回教徒。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">巫统一方面呼吁女性党员裹头巾和扫荡酒吧舞厅,以回应回教化的社会;另一方面则发动党政机器,设立女巫青团和妇女与家庭发展部,吸纳世俗化的年轻女性,同时扩大回教女性参与社团活动的机会和空间。然而吊诡地,巫统也扎根于现实的资本社会,与诸多利益集团关系交错。它无法置外于现实的世俗利益社会,更无意消灭世俗的利益。因此,巫统党政也发放执照允许建立更多的购物广场和酒吧舞厅,在客观效果上为世俗化生活提供了更为宽广的空间。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">由此观之,购物、消费和享乐的空间,以及回教妇女参与公共活动的机会,不仅是巫统自由、开明、现代化的表现,同时可成为制衡基本教义扩张的手段。在建立回教堂与放任世俗建设之间,在鼓励回教女性进出公共场合与规范妇女以头巾换取行动自由之间,巫统总是狼狈地捉襟见肘、顾此失彼。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">纷纷扰扰的道德喊话中,对于某些向往公共空间的回教妇女而言,以头巾换取公共空间的行动权和回教社群的接纳,是个没什么大不了的举手裹头之劳。但是,在回教化的政治议程底下,不管是由巫统或回教党发起,各种禁制和扫荡,却都足以让个体自由窒息,代表女性权益的声音也难以浮现。同样的,在政治化的回教底下,遭受监控的回教信仰恐怕也难有清新真诚的空间。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">易言之,不管是回教化的政治,还是政治化的回教,受影响的恐怕不只是回教徒而已。那个代表“自由现代国家”的巫统,在回教化的牵制下,世俗化充其量不过是拉票和巩固利益的手段,而不是对“自由”的坚持,更不是什么“现代”的化身,也不会主动落实“女性权利”。至于撑起回教复兴旗帜的回教党,则从未承认个体在生活和价值上有抉择的自由,女性及其身体不过是荣耀回教社群的工具而已。</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>本文原刊于《东方日报》 “</b><b>东方</b><b>名家”版,2003年5月9日。</b> </div>彩虹性別起点站http://www.blogger.com/profile/13714379549280452810noreply@blogger.com0