迎亲礼批评背后的性别再现

文／A杯嫂

最近在网上发现邓章钦在去年中所撰写的〈恶心的迎亲礼〉［注1］，这篇文章为网民所广泛传阅，呼应其中对大马新世代华裔迎亲礼的批评，认为这个仪式已走样，沦为“恶心胡搞”。

酷儿朋友的逾越／愉悦人生

文／杨洁

亚方，是我认识十年的老友。在认识的第五个年头，他跟我出柜了。他说，一开始对男生有好感，甚至有情欲的时候，他非常讨厌那种情不自禁的感觉，觉得自己很怪异、不正常。试着与女生交往过，可是总是不及与男生在一起时的感觉深刻。
   

观首届性别平等剧比赛

文／梁友瑄

性别平等，说易行难。在日常生活中，性别议题其实随处可见，尽管国内有不少组织在推动各种性平意识提升活动，然而不管在职场、公共空间、家庭或学校等地，性别歧视案例可谓俯拾即是。

电影中的女人

文／梁友瑄

看电影除了是个人爱好，还要放在更大的社会脉络检视，它也是集体行为，因此电影普遍被认为对观众具有社会与心理的影响。前苏联革命舵手列宁就曾说过：“电影是最重要的艺术活动”，因此二十世纪的政治人物喜欢用电影来影响甚至“教育”大众，这些早已是见怪不怪的事。
 

情欲议题的公与私

文／傅向红

由于公共治理和政策辩论能力贫瘠，自十三年前巫统党争及安华被革职以来，马来西亚政治斗争日趋恶劣低级，政治人物的情欲（sexuality）［注1］问题已经成为政治斗争的廉价武器（实例太多，在此不赘）。

反同性恋的论证问题：自我与现代政治

文／曾剑鸣


同性恋（homosexual）是什么？为什么“同性恋”会被视为是“问题”而“异性恋”则不然？“问题”之所以成为“问题”，首先就意味着必须成为有待认识的对象。人们是基于这个认识才有所谓的立场。任何立场若非建基妥当的认识，将流于独断或偏见。
 

《联合日报》专题【姐姐妹妹站起来】

系列一　她能顶半边天　不说，你或许不知

系列二　承认价值　解放女人

女人回教化修辞与政治现实

文／傅向红

有关女人穿着的明争暗斗，不仅出现在阿兹莉娜与琳达之间或传统女性与现代女性之间，甚至一直是巫统与回教党之间，或是自由现代国家（liberal-modern state）与基本教义主张 （Fundamentalist）两股论述之间，相互较量回教化成果（extent of islamization）的政治场域。
  

自由选择与价值冲突

文／傅向红

阿兹莉娜今年三十二岁。她从小学习包裹头巾（tudung），她说这是尊敬族人、传统、信仰和女性身体的基本表现，是可兰经允许的适当衣着（modest dressing）。作为一名事业忙碌的药师，她声称自己从来没有忘记“女人的本份”，她认为自己是一名合格的妻子和妈妈，丈夫和孩子的生活起居全靠她一手张罗。她经常出没购物广场和游乐场，添购一家人的生活用品和增进亲子关系；她定时祷告，为家人和自己祈福。阿兹莉娜深感幸福，感恩于阿拉，满足地周旋在家庭、事业和宗教之间。

谁说我们是少数？

文／彩虹性别学会

争取性多元权益的“性向自主”活动被警方打压后，引起社会极大的争议，支持“性向自主”者认为，少数人的人权也应被尊重；反对者则认为，这社会不应为一小撮“离经叛道”的人而付出“社会代价”。支持者和反对者的立场对立，但有一点论述却出奇相似，无论反对或支持，都将同性恋、双性恋、跨性别者视为社会的少数。这预设背后大有问题，有必要理清。